德行定义的演变：
西周到东周，德行由宇宙间的能量到诸侯公卿的政治德行，东周到汉，政治德行转变为普世伦理道德。殷周之际，以德服人包含密仪，酒、色诱在内的巫术，到了孔子变成开明政治吸引外来移民。到东汉，变成争取孝廉提名而模仿儒家伦理的技术。
帝武乙无道。为偶人，谓之天神。与之博，天神不胜，乃僇辱之。为革囊盛血，仰而射之，命曰：“射天。”后猎于河渭之间，暴雷震死。（《殷本纪》）
《周文王纪》：“西伯梦有熊自东南飞入殿陛，访诸群臣。散宜生曰：‘当得贤相。自东南入，贤人当出东南。’后得太公在南郊，其号飞熊。”此与武丁梦说事正类。
竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而
畋，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复。
无共同体，无德行
康德《实践理性批判》
真正的道德 普遍的善 非思辨 （崇高）
名义的道德 同情 殷勤 （优美）
道德的假象 荣誉 顾面子
2.2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：’思无邪’。”
国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。
詩者，志之所之也，在心爲志，發言爲詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情發於聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之蹟，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。
2.3 子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
齐，以刑法齐整之；格，正也。
《汉书 贾谊传》
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。
老子：法令滋彰，盗贼多有
2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
忠信为周，阿党为比。
周，为博遍之法；比；为亲狎之法；
比，北
《左传 昭公六年》
宋寺人柳有宠，大子佐恶之。华合比曰：「我杀之。」柳闻之，乃坎、用牲、埋书，而告公曰：「合比将纳亡人之族，既盟于北郭矣。」公使视之，有焉，遂逐华合比，合比奔卫。于是华亥欲代右师，乃与寺人柳比，从为之征，曰「闻之久矣。」公使代之。
宋国的寺人柳受到宋平公宠信，太子佐讨厌他。华合比说：“我去杀了他。”寺人柳听到了，就挖坑、杀牲口、把盟书放在牲口上埋起来。然后报告宋平公说：“合比准备将逃亡在外的人召回来，已经在北边外城结盟了。”宋平公派人去看，果然有这回事，就驱逐了华合比。华合比逃亡到卫国。当时华亥想要取代华合比的右师这一官职，就和寺人柳勾结，为他作证明说：“这件事我也早已听到。”宋平公让他代替了华合比。
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土家族跳丧：
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《左传 昭公二十七年》
郤宛直而和，国人说之。鄢将师为右领，与费无极比而恶之。令尹子常贿而信谗，无极谮郤宛焉，谓子常曰：「子恶欲饮子酒。」又谓子恶：「令尹欲饮酒于子氏。」子恶曰：「我，贱人也，不足以辱令尹。令尹将必来辱，为惠已甚。吾无以酬之，若何？」无极曰：「令尹好甲兵，子出之，吾择焉。」取五甲五兵，曰：「置诸门，令尹至，必观之，而从以酬之。」及飨日，帷诸门左。无极谓令尹曰：「吾几祸子。子恶将为子不利，甲在门矣，子必无往。且此役也，吴可以得志，子恶取赂焉而还，又误群帅，使退其师，曰：『乘乱不祥。』吴乘我丧，我乘其乱，不亦可乎？」令尹使视郤氏，则有甲焉。不往，召鄢将师而告之。将师退，遂令攻郤氏，且爇之。子恶闻之，遂自杀也。
郤宛正直而和善，国内的人们都喜欢他。鄢将师做右领，和费无极勾结，憎恨郤宛。令尹子常贪求财物而相信诬蔑人的话，费无极就诬陷郤宛，对子常说：“郤宛要请您喝酒。”又对郤宛说：“令尹要到您家里去喝酒。”郤宛说：“我是下贱的人，不足以让令尹到这里来。令尹如果真想要前来，赐给我的恩惠就太大了。我没有东西奉献，怎么办？”费无极说：“令尹喜欢皮甲武器，您拿出来，我来挑选。”选取了五领皮甲，五种武器，说：“放在门口，令尹到来，一定要观看，就乘机献给他。”等到举行享礼的那一天，郤宛把皮甲武器放在门边的帐幔里，费无极对令尹说：“我几乎让您遭祸，郤宛打算对您不利，皮甲和武器都放在门口了。您一定不要去！况且这次潜地的战役，本来楚国可以得志于吴国，郤宛受了贿赂而回来，又贻误了将领们，让他们退兵，说‘乘人动乱而进攻，不吉祥’。吴国乘我们有丧事，我们乘他们的动乱，不也是可以的吗？”令尹让人到郤氏那里看动静，就看到有皮甲和武器在门口。令尹不去郤家了，便召见鄢将师并把情况告诉他，鄢将师退下，就下令攻打郤氏，并且放火烧了他的家。郤宛听到消息，就自杀了。
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”
学而不寻思义理，则惘然无所得也。
不学而思终不得，精神疲殆也。
《子张》：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
攻，治也，古人谓学为攻。如攻读，专攻。
善道有统，殊途同归；异端不同归也。善道，五经正典。
禁人杂学诸子百家。古人曰治其经，治其书，异端为杂书也。
中庸：索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之已
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
干，求也；禄，禄位也；尤，过也；
心中有疑求解，不疑慎言，虽不得禄位，也得禄位之道也。
《大戴礼记·曾子立事》
君子疑则不言，未问则不言。
《春秋》
五年春正月，甲戌、己丑，陈侯鲍卒。
五年春正月，甲戌，己丑，陈侯鲍卒，再赴也。
《谷梁传》曰：鲍卒何以为二日卒之，春秋之义，信以传信，疑以传疑。
《春秋 公羊传》：“昭公十二年,齐纳北燕伯于阳.伯于阳者何?公子阳生也.子曰：‘我乃知之矣.’在侧者曰：‘子苟知之,何以不革?’曰：‘如尔所不知何?’
公侯伯子男，误写。孔子校刊古书非常严谨，注校勘语，但不改动其错。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6760545c0101hdrb.html 校勘
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
《荀子 王制篇》
王者之论，无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生。尚贤使能，而等位不遗；折愿禁悍，而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也；为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。
王者的用人方针是：没有德行的不能重用，没有才能的不给官职，没有功绩的不给奖赏，没有罪过的不受处罚。朝廷上没有谁侥幸得到官位，百姓中没有谁犯了罪却能侥幸逃脱惩治。崇尚贤者，任用能人，给他们相应的等级地位而没有遗漏；制裁狡诈、凶暴的人，还要刑罚适当而不出纰漏。使老百姓都明白地知道：在家做好事会得到朝廷的奖赏，在暗地里做坏事会在大庭广众中受到刑罚。这是大家公认的正确的用人方针，是王者的用人方针。
《教你看懂荀子》
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子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
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