泰伯三让天下

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绞，刺也，讥刺他人

故旧，老朋友

偷，偷薄，薄情

人君富贵不忘旧友，则下民效之，而不薄情与人也。

暴，急躁；慢，怠慢；动容貌，内为容，外为貌，形容容貌有当。

颜，眉目之间；色，见于面也。

辞，谓言语；气，谓鼻息出入；

君子有威仪，则人不敢怠慢，庄严，则人不敢欺骗，言辞有诚，则人不敢粗鄙违背。

子夏言君子有三变：望之俨然，即之则温，其言也厉。

木豆谓之豆，竹豆谓之笾

校，报复，见侵犯而不计较。

122义 200杨树达

小旻

旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，亦孔之邛。

　　潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡厎。

　　我龟既厌，不我告犹。谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道。

　　哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经。维迩言是听，维迩言是争。如彼筑室于道谋，是用不溃于成。

　　国虽靡止，或圣或否。民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败。

　　不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

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译文鉴赏

好问：文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜；

君子不羞学，不羞问。

管仲、隰（xi2)朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰："老马之智可用也。"乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰："蚁冬居山之阳，夏居山之阴。蚁壤一寸而有水。"乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？

实与虚

人如器皿，虚则物注，满则止。

韩诗外传：

子路：人之善我，我善之；人不善我，我不善之。子贡曰：人善我，我善之，人不善我，我则引之进退而已矣；颜渊:人善我，我善之，人不善我，我亦善之。三子各持所议，问与夫子，孔子对曰：由之所言，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。

六尺之孤，六尺，少年，未成年人。

诸侯封地百里

寄百里之命
后汉书·耿恭传（视频）
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清末内地诗人至此，多有诗文咏叹此景：

　　耿公井

　　萧雄

　　疏勒城中古井深，飞泉千载表忠忱。一亭稳护冰渊鉴，大树长流蔽蒂阴。（《西疆杂述诗》）

　　望耿公台

　　梁寒操

　　三千载属中华地，都籍先贤血汗来。传烈难志超与勇，祗今唯有耿公台。（《西行乱唱》

临大节不可夺志

京剧：赵氏孤儿老程婴提笔泪难忍

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弘毅：

弘，大也，毅，强而能决断也。

死而后已：

《韓詩外傳》八　孔子燕居，子貢攝齊而前曰：「弟子事夫子有年矣，才竭而智罷，振於學問，不敢複進，請一休焉。」孔子曰：「賜也欲焉休乎？」曰：「賜欲休於事君。」孔子曰：「《詩》雲：『夙夜匪懈，以事一人。』為之若此，其不易也，若之何其休也！」曰：「賜欲休於事父母。」孔子曰：「《詩》雲：『孝子不匱，永錫爾類。』為之若此，其不易也，如之何其休也！」曰：「賜欲休於事兄弟。」孔子曰：「《詩》雲：『妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。』為之若此，其不易也，如之何其休也！」曰：「賜欲休於耕田。」孔子曰：「《詩》雲：『晝爾於茅，宵爾索抃，亟其乘屋，其始播百穀。』為之若此，其不易也，若之何其休也！」子貢曰：「君子亦有休乎？」孔子曰：「闔棺兮乃止播兮，不知其時之易遷兮。此之謂君子所休也。」

子貢之倦是心倦，此亦是一種心病。契爾克伽德（Kierkegaard）有「病至於死」之說。此病是一種虛無、怖慄之感，忽然墮於虛無之深淵，任何精神價值的事業掛搭不上。但是此種「病」可因信仰而得救。此就是因信仰而從虛無之深淵裡縱跳出來。從喪失一切而獲得一切。此是基督教之形態。子貢之倦，其背後「存在之感受」不可得而詳。願息事君，願息事親，願息妻子，願息朋友，願息乎耕：此即示任何精神價值的事業皆掛搭不上，生命倦弛而脫節。孔子指點以事君難，事親難，妻子難，朋友難，耕難，皆不可息。此所謂「難」，是德業之鄭重，須有「仁者其言也訒」、「仁者先難而後獲」、「剛毅木訥近仁」的「肫肫其仁」之精神以赴之，焉可息而已哉？孔子說難是鄭重以勉之。不是沮喪以畏之。此是順德業之價值性而為一箭雙鵰之表詮：既肯定了德業之鄭重，復指點了其「於穆不已」之仁體。仁體呈露自無難而自能不息。故孔子不厭不倦是仁者精神，是「肫肫其仁」之表示。其生命純是一「於穆不已」之仁體。故吾人即由此不厭不倦契悟仁體，契悟孔子所說之「仁」。孔子之生命純是一「於穆不已」之仁體，故能淵淵其淵，浩浩其天，取得無限而永恆之意義，轉而為一有無限性之存在，而為大聖也。孔子對子貢只是根據其仁體而如此如此說，實亦除此並無妙法。而子貢便言下覺悟曰：「大我死乎！君子息焉，小人休焉。」其覺悟只是理之當然之解悟乎？抑真能恢復其不息而順適條暢其生命乎？如只是解悟理之當然，則其心倦仍未治愈也。如真能恢復其不息，則非其病不深，即是上上根器。子貢亦不可及也。子貢心倦背後之「病至於死」之「存在的感受」究如何，不可得而詳。故「病至於死」之嚴重尚不能由此對話全幅暴露出。契爾克伽德於此言之可謂切矣。但吾在此不想說契氏的感受以及其表示其感受之觀念。吾想藉文殊問疾，以作更進一層的表露。《五十自述》牟宗三

曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下。曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆（huan）。大夫之箦与？”卜也！”子春曰：“止！”曾子闻之。瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙只赐也。我未之能易也。元，起，易箦。”自此始也。曾子曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼，君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉,斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。

民可使由之，不可使知之：

《吕氏春秋•乐成篇》曰：禹之决洪水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。故民不可与虑化举始，而可以乐成功。孔子始用于鲁，鲁人诵之曰：“裘而，投之无戾，而袭，投之无邮。”用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。大智之用，固难逾也。子产始治郑，使田有封洫，都鄙有服。民相与诵之曰：“我有田畴，而子产赋之；我有衣冠，而子产贮之。孰杀子产？吾其与之。”后三年；民又诵之曰：“我有田畴，而子产殖之；我有子弟，而子产诲之。子产若死，其使谁嗣之？”使郑简、鲁哀当民之诽讹也而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣。舟车之始见也，三世然后安之，夫开善岂易哉。

注解：https://books.google.co.jp/books?id=kmkzrGJhiGEC&pg=PT88&lpg=PT88&dq=%E5%AD%94%E5%AD%90%E5%A7%8B%E7%94%A8%E4%BA%8E%E9%B2%81%EF%BC%8C%E9%B2%81%E4%BA%BA%E8%AF%B5%E4%B9%8B%E6%9B%B0%EF%BC%9A%E2%80%9C%E8%A3%98%E8%80%8C&source=bl&ots=pwuzk_xgWw&sig=6OyLshZud6p4TXDRDawJ2EULJHc&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjkvOv4tvfMAhWRNpQKHflAB2oQ6AEIGzAA#v=onepage&q&f=false

说苑-政理篇》曰：齐桓公谓管仲曰：“吾欲举事于国，昭然如日月，无愚夫愚妇皆曰善，可乎？”仲对曰：“夫短绠不可以汲深井，知鲜不可以语圣人之言。慧士可以辨物，智士可与辨无方，圣人可与辨神明。夫圣人之所为，非众人之所及也。是故民不可稍而掌也；可并而牧也。众不可户说也，可举而示也。

好勇疾贫：

好勇而疾恨自己贫贱的人必将为乱。

疾大恶亦为乱。

骄吝：

就算才华像周公，如果骄吝，也不足为观。

义123 杨207

乐成：

子曰：“不在其位，不谋其政。”

《宪问篇》曰：曾子曰：君子思不出其位。

《孟子•离娄上篇》曰：位卑而言高，罪也。

侵官者，不在其位而谋其政也。辩证经权

　　《韩非子•二柄篇》曰：昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君曰：“兼罪典衣与典冠。”其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。

晋献公在位时，城东郊村民祖朝上书献公说：“我是东郊村民祖朝，想听听关于国家政策的讨论。”献公派人出去告诉他说：“高官大吏已考虑好了，老百姓还管什么政策!”祖朝回答说：“大王就没有听说过古代将领桓司马，早晨朝见君主，起行迟了，驾车的催马赶路，骖乘也催马赶路，驾车的用肘触及骖乘说：‘你为什么越过本分?为什么从旁喝马催车?’骖乘说：‘该催的时候就得催，这是我的事，你应该掌好你的缰绳就是了。你如果掌不好缰绳，假使马突然惊骇，就会轧伤路上行人。如果遇上强大的敌人，下车奋战，到尸首堆中厮杀本来就是我的事，难道你能放开缰绳下车帮助我吗?迟到了灾祸亦会降临到我
头上，对此我有深重的忧虑，我哪能不催马赶路呢?’现在大王说‘高官大吏已考虑好了，老百姓还管什么政策’，假如大官们在朝中决策一旦有失当之处，像我这样的百姓，哪能不惨死于中原的土地之上呢?这灾祸亦会降临到我身上，我对此亦有深重的忧虑，我哪能不关心国家的决策呢?”献公正式召见了他，和他谈了三天，他再也没有可担忧的了。于是决定以祖朝为老师。

狂，狂妄。直，爽直；此处不宜释作正直。侗，音同，幼稚无知。愿，谨慎老实。悾，音空，悾悾为无能义；

庄子山水篇侗乎其无识

献公二十二年（前655），因献公立骊姬之子奚齐为嗣，为避骊姬谗害出逃至梁（今陕西韩城南）。前651年献公死后，大夫里克杀奚齐。他以割晋河西八城为约，使秦发兵护送他入晋即位。归立后，杀晋大夫里克及其党。背约不割许秦之地。晋惠公四年，晋饥，乞籴于秦，秦粮船自雍至绛相继，称“泛舟之役”。五年，秦饥，乞籴于晋，公辞之。六年（前645）九月，率晋军与秦穆公战于韩原（今山西河津、万荣间），兵败被俘。由于其姊穆姬（秦穆公夫人）的斡旋，得免一死。是年十一月，在答应入子为质和割让河西八城后，被秦放归。十三年病重，次年九月死。其子圉继立，是为晋怀公。

“狂”就是豪迈慷慨，心地坦然，交朋友，不对就是不对，说了他，他并不恨你，这类的典型为狂。“狷”，毫不苟取，不义之财一点都不要，不合理的事情绝不做，很保守，个性独立而很有道德修养为狷。孔子认为假使没有君子之人，那么狂与狷这两种也不错。

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

学要熟，不熟则容易忘记

焕，明也。

○舜有臣五人而天下治。

五人为禹、稷、契、皋陶、伯益

　　《孟子•滕文公上篇》曰：当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，沦济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。后稷教民稼樯，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(（掌管刑法）为己忧。是故以天下与人易，为天下得人难。