商人尚鬼，商人文化是巫术文化，国之大事在戎与祀
商人的田猎与战争没啥区别，就像古希腊商业与海盗无法严格区分一样。
人牲：论文 始作俑者 http://www.cl.ntu.edu.tw/files/archive/1299_7808a67c.pdf
（插入甲骨文图片）
商人祭祀和人牲的人种考古资料：http://www.doc88.com/p-9012353607032.html
与阿兹特克人对比（图片）
祭祀秘仪，野合 春社（孔子）
桑林之舞 http://www.igenshan.com/thread-9923-1-1.html
与酒神文化对比 狄俄倪索斯（巴库斯）古希腊酒神（图片萨提尔）
表达对原始事物的爱慕，疯狂而癫痫，透着邪恶和野蛮，而理性文明却需要审慎，需要为后果抑制冲动。
周人在商人压倒性战争劣势中，用玉贿赂商人，博弈出了一种礼仪式战争，吸引了其他部落的归顺。猎人对猎物是不存在底线不底线的，而周人发明出了“正当的失败”，发明出了投降。
“古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。”《礼记· 檀弓下》
国人与野人之分 http://tieba.baidu.com/p/2048418793 庶人没有受教育的权利。
国人百工 享有消极的自由，他们不需要参与国家管理也不需要参战，他们把产物献给领主一部分换取保护。
论语书名释义：鲁论和齐论 毁壁而有古文论语，科斗文。孔安国有传承，注解古论语。郑玄集结三者，何晏集结当时注解再编撰，家法也。
从文献学的角度来看，关于《论语》的注释性著作有四部书最为重要。一是魏何晏等编纂的《论语集解》，它是两汉、三国时期经学家研究《论语》的结晶；二是梁皇侃的《论语义疏》，它囊括了魏晋南北朝时期玄学家对《论语》的发挥；三是南宋朱熹的《论语集注》，它是两宋时期理学家《论语》精义的荟粹；四是清刘宝楠的《论语正义》，集清代考据学《论语》研究成果之大成。上述四部《论语》注释代表了《论语》研究的四个阶段，同时也代表了四种研究方法，是我们现代研究《论语》基本资料。虽然也有后来者居上，后出注疏吸收前人注释成就的现象，但就这四部书而言，特征鲜明，风格各异，完全可以并行不悖，难以取此舍彼。
引申阅读：
关于皇侃《论语义疏》的整理与研究
http://gj.scu.edu.cn/jiaoliu/luntan/12631250001033.html
论语义疏 日文网站
http://homepage1.nifty.com/chinaclassic/giso/gisotitle.html
学而第一
学，独学而无友，则孤陋而寡闻。丽泽兑，君子以朋友讲习。
时，
凡學有三時、一是就人身中爲時、二就年中爲時、三就日中爲時也、一就身中者、凡受學之道、擇時爲先、長則捍格、幼則迷昏、故學記云、發然後禁、則捍格而不勝、時過然後學、則勤苦而難成、是也、既必須時、故内則云、六年教之數與方名、七年男女不同席、八年始教之讓、九年教之數日、十年學書計、十三年學樂、誦詩舞勺、十五年成童舞象、竝是就身中爲時也、二就年中爲時者、夫學隨時氣則受業易入、故王制云、春夏學詩樂、秋冬學書禮、是也、春夏是陽、陽體輕清、詩樂是聲、聲亦輕清、輕清時學輕清之業、則爲易入也、秋冬是陰、陰體重濁、書禮是事、事亦重濁、重濁時學重濁之業、亦易入也、三就日中爲時者、前身中年中二時而所學、竝日日修習不暫廢也、故學記云、藏焉修焉、息焉游焉、是也、今云學而時習之者、而猶因仍也、時是日中之時也、習是修故之稱也、言人不學則已、既學必因仍而修習日夜無替也、之之於所學之業也。
悦乐之学
愠
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣； 人不知，亦嚣嚣。” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得 志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善 天下。”
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。
2，孝悌为人之本
孟子见孺子落井 程子云：观鸡雏而知仁
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
全文翻译：
孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”
犯上作乱
巧言令色（读史识人）
巧其言语，善其颜色。
巧言乱德
吕氏春秋
案例：子产杀邓析
郑国多相县以书者，子产令无县书，邓析致之。子产令无致书，邓析倚之。令无穷，则邓析应之亦无穷矣。是可不可无辨也。可不可无辨，而以赏罚，其罚愈疾，其乱愈疾。此为国之禁也。故辨而不当理则伪，知而不当理则诈。诈伪之民，先王之所诛也。理也者，是非之宗也。
洧水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者。富人请赎之，其人求金甚多。以告邓析，邓析曰：“安之。人必莫之卖矣。” 得死者患之，以告邓析，邓析又答之曰：“安之。此必无所更买矣。”
夫伤忠臣者有似于此也。夫无功不得民，则以其无功不得民伤之；有功得民，则又以其有功得民伤之。人主之无度者，无以知此，岂不悲哉？比干、苌弘以此死，箕子、商容以此穷，周公、召公以此疑，范蠡、子胥以此流，死生存亡安危，从此生矣。
子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约：大狱一衣，小狱襦袴。民之献衣襦袴而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民口讙哗。子产患之，于是杀邓析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其国，而莫之诛邓析之类，此所以欲治而愈乱也。
刘晔(ye4)得到明帝宠信亲近，有一次曹叡（rui4)打算攻伐蜀汉，朝臣都说不可以，但刘晔私下却对曹叡说可以；后出去和朝臣又说不可以，因为刘晔的胆识，说时都好像是真心的，曹叡和各大臣都没有怀疑。当时中领军杨暨被明帝宠信，亦敬重刘晔，他是最为反对曹叡伐蜀的大臣，刘晔与杨暨见面时亦有向他说不可攻伐的理由，杨暨于是以为刘晔一定会支持自己。到后来杨暨再和明帝讨论攻伐蜀汉之事，杨暨恳切地进谏反对；明帝指责他是儒生出身，不通军事，杨暨因而搬出既一直反对伐蜀，亦是重臣的刘晔去劝告明帝，但明帝却一直听刘晔说可以攻伐，于是找来与杨暨对质，但召见时刘晔却不发一言。后来刘晔再私下见明帝，刘晔指责明帝不应将伐蜀大计随意告诉其他人，更称怀疑蜀汉已得悉明帝要来攻的情报[3]；明帝更是感谢刘晔。后见杨暨又指责他对君主进言过于直率，应要婉转地表达[4]；杨暨亦感谢他。有人见到刘晔这样巧妙奉迎这两方面，甚为厌恶，于是向明帝告发，更建议明帝召见刘晔时特地以与自己相反的意见来问他，如果每样他都表示同意，就表示刘晔他是揣摩上意了。后来明帝一试，果然如此，更因始疏远刘晔。刘晔因而发狂，在太和六年（232年）因病改任太中大夫，不久出任大鸿胪。两年后再任太中大夫，及后死去。谥景侯。
巧诈不如拙诚，信矣。
为人谋不忠乎：赵氏孤儿 程婴 公孙杵臼
无友不如己者，过则勿惮改。
惮，难也 主，亲也。
韩诗外传南假子曰：夫高比，所以广德也；下比，所以狭行也。比于善者，自进之阶；比于恶者，自退之原也。
9 慎终追远，民德归厚矣。
慎终者，丧尽其哀也；追远者，祭尽其敬也；
常人欣新忘旧，信近负远，所以要慎终如始。
靡不有初，鲜克有终。
子贡问丧，子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情；戚容称其服。”
10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
敦美润泽谓之温；行犯物谓之良；和从不逆谓之恭；去奢从约谓之俭；推人后己维之让；
夫子推五德以测政风。
11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
志，在心未行曰志；
里仁：事父母几谏.见志不从,又敬不违,劳而不怨。
干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。
引申阅读：皇侃孝道伦理研究
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9da15c960102vuho.html
左传 定公四年
管蔡启商，惎（ji4毒害)间王室。王于是乎杀管叔而蔡蔡叔，以车七乘，徒七十人。其子蔡仲，改行帅德，周公举之，以为己卿士。见诸王而命之以蔡，其命书云：『王曰：胡！无若尔考之违王命也。』
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
中庸之道 庸，用也。
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
复，覆也。言可反覆。覆验。
因，亲也；所亲者不失其亲
宗，宗敬。
季文子曰：信以行义
尾生抱柱而溺
过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。 其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
黄侃曰：有道有道徳者也、若學前言之行、心有疑昧、則往就有道徳之人決正之也
http://www.hwjyw.com/jxyd/yjyl/cy/200903/t20090318_27588.shtml 上下其手
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
苏轼 《荀卿论》选
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。
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