谥法：
《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”
谥法表：
http://www.360doc.com/content/10/0531/21/1563493_30564539.shtml
谥号用字共计102个。
其中有褒扬的，如：
民无能名曰神 经天纬地曰文
克定祸乱曰武 敬事供上曰恭
照临四方曰明 博闻多能曰宪
温柔圣善曰懿 五宗安之曰孝
有批评的，如：
乱而不损曰灵 好乐怠政曰荒
好内远礼曰炀 不悔前过曰戾
怙威肆行曰丑 好变动民曰躁
逆天虐民曰抗 动祭乱常曰幽
有表示同情的，如：
恭仁短折曰哀 在国逢难曰愍
年中早夭曰悼 短折不成曰殇
文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都含有否定的意思，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，如果末帝、献帝、顺帝，那就是胜利者对失败者的嘲笑了。
上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。
下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”等。
中谥，多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”;“怀”表示“慈仁短折”。
慈禧 圣母皇太后
孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后
明清时期，谥法内容基本固定下来。首先是各层级人员的谥号字数固定下来，明代皇帝谥号为17字，亲王1字，大臣2字，清代皇帝21字，硕亲王1字，大臣2字。
李鸿章谥“文忠”
明成祖的谥号为：后天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝
康熙帝的谥号为：合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝
举例：隋炀帝
汉惠帝
晋惠帝
晋恭帝、西魏恭帝、隋恭帝、后周恭帝、宋恭帝
周幽王
齐桓公
秦穆公 鲁昭公 陈灵公 汉哀帝 汉献帝 明熹宗 楚怀王
庙号
庙号起源于商朝，如太甲为太宗、太戊为中宗、武丁为高宗（成汤有可能是太祖）。庙号最初非常严格，按照“祖有功而宗有德”的标凖，开国君主一般是祖、継嗣君主有治国才能者为宗。
庙号常用“祖”字或“宗”字。开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如汉高祖、唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗等。
庙号用字和谥号比较起来，有两点不同：一、用的字少。二、所用均为褒扬之词，既没有“平”，更没有“恶”。以明代皇帝为例，十五个皇帝(惠帝朱允炆无庙号，不计在内)的庙号依次是：太祖、成祖、仁宗、宣宗、英宗、代宗、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、神宗、光宗、熹宗、思宗。http://blog.sina.com.cn/s/blog_78e633f90102wxzx.html
欧美人姓氏：https://www.douban.com/note/99247769/
2016年11月29日星期二
2016年11月27日星期日
2016年11月13日星期日
隐公五年
万舞：八佾舞 https://www.youtube.com/watch?v=vXWkbV6__aU
文舞 https://www.youtube.com/watch?v=OYMFiVHbw0Q
武舞：https://www.youtube.com/watch?v=b6cRhL3bgZ4
翟
籥
干戚舞：http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIyMTUwNzU5OQ==&mid=2247483655&idx=1&sn=1ee63b8a9425f849084694fe8f37f8f1&3rd=MzA3MDU4NTYzMw==&scene=6#rd
国风·邶风·简兮
简兮简兮，方将万舞，日之方中，在前上处，硕人俣俣，公庭万舞。
有力如虎，执辔如组，左手执籥，右手秉翟，赫如渥赭，公言锡爵。
山有榛，隰有苓，云谁之思，西方美人，彼美人兮，西方之人兮。
文舞 https://www.youtube.com/watch?v=OYMFiVHbw0Q
武舞：https://www.youtube.com/watch?v=b6cRhL3bgZ4
翟
籥
干戚舞：http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIyMTUwNzU5OQ==&mid=2247483655&idx=1&sn=1ee63b8a9425f849084694fe8f37f8f1&3rd=MzA3MDU4NTYzMw==&scene=6#rd
国风·邶风·简兮
简兮简兮，方将万舞，日之方中，在前上处，硕人俣俣，公庭万舞。
有力如虎，执辔如组，左手执籥，右手秉翟，赫如渥赭，公言锡爵。
山有榛，隰有苓，云谁之思，西方美人，彼美人兮，西方之人兮。
2016年11月12日星期六
2016年10月31日星期一
2016年10月8日星期六
2016年9月24日星期六
为政第二（备课）
2.1 子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。”
1，《礼记·乐记》：“德者，得也。”
2，北极星 北极星在紫微宫中，一曰北辰，天之最尊星也。其纽星天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移。故曰：“居其所而众星拱之。”
在华夏传统上，北极星有非比寻常的意义，例如公元前2263年五帝时代的北极星“太乙”和公元前1097年周公时代的北极星“帝”等。这是由于它们看起来在天空中固定不动，被众星拥护，故被视为群星之主。
2.15 子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆。”
罔，诬罔
殆，疑
2.16 子曰：“攻乎异端①，斯害也已。”
攻，治
《颜氏家训·省事篇》：‘古人云多为少善，不如执一。鼯鼠五能，不成技术。近世有两人，朗悟士也。性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、綦博、鲜卑语、煎胡桃油、炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎以彼神明，若省其异端，当精妙也。’颜氏此言，正与何氏之言相发明，是异端者犹《书》、《礼》之‘他技’，此经之‘多能’。多能乃圣人之事，常人而务多能，必至一无所能。是故断断无他者，不攻异端之益也；多为少善者，攻异端之害也。害在攻，不在异，何平叔已不得其解，云‘善道有统，殊途而归。异端，不同归者也’，即以害承异言矣。
2.17 子曰：“由①，诲女②知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
由：仲由，字子路
子张①学干禄②。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤③；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张：颛孙师，字子张
干，求也。禄，禄位也
尤：过也
2.19 哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉②，则民服；举枉错诸直，则民不服。
哀公：鲁国君，姓姬，名蒋，定公之子，继定公而即位，在位二十七年。
直，正直之人。错，同“措”，放置。诸，“之于”合音字。枉，邪枉之人
2.20 季康子①问：“使民敬、忠以②劝③，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能④则劝。”
季康子：鲁大夫季孙肥，鲁庄公同母弟公子季友之后，哀公时正卿。康是其谥号。
以：且。
劝：勉，勉力从事之意。
不能：能力不够之人
2.21 或谓孔子曰：“子奚①不为政。”子曰：“《书》②云：‘孝乎③惟孝，友于兄弟④，施于有政⑤。’是亦为政，奚其为为政？
奚：何
《书》：《尚书》
刘平江革传后序 华峤《后汉书》
先代石氏父子称孝，子庆相齐，人慕其言而治。此殆所谓“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是以为政”也。
郅恽传（节选） 《后汉书》
恽志在从政，既乃喟然而叹，谓敬曰：“天生俊士，以为人也。鸟兽不可与同群，子从我为伊吕乎，将为巢许而父老尧舜乎。”敬曰：“吾足矣。初从生步重华于南野，谓来归为松子。今幸得全躯树类，还奉坟墓，尽学问道，虽不从政，施之有政，是亦为政也。”
闲居赋序（节选） 潘岳
昔通人和长舆之论余也，固谓拙于用多。称多则吾岂敢，言拙信而有征。方今俊乂在官，百工惟时，拙者可以绝意乎宠荣之事矣。太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能违膝下色养，而屑屑从斗筲之役乎。于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕。灌园粥蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏腊之费。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也。乃作《闲居赋》，以歌事遂情焉。
示徐州弟诗 萧统
人伦惟何，五常为性。因以泥黑，犹麻违正。违仁则勃，弘道斯盛。友于兄弟，是亦为政。
2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏①，其何以行之②哉？”
曾子烹彘 《韩非子·外储说左上》
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反，为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也，婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。
孟母市东家豚肉 《韩诗外传》
孟子少时，东家杀豚。孟子问其母曰：“东家杀豚，何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买其东家豚肉以食之，明不欺也。
2.23 子张问：“十世①可知也？”子曰：“殷因②于夏礼③，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
世：三十年为一世
因：依因。
2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也①。见义不为，无勇也。”
《郑注》：“人神曰鬼。非其祖考而祭之，是谄求福也。”
http://www.tydao.com/2013/1010/131010hushi.htm 狐突
晋惠公元年（鲁僖公十年，公元前650年），申生异母弟晋惠公按礼仪重新安葬申生。同年秋天，替申生生前驾车的狐突来到曲沃，遇见申生的鬼魂，申生登上狐突的车子并对他说：“公子夷吾无礼，我已经请求上帝并且得到同意，准备把晋国给予秦国，秦国将会祭祀我。”狐突回答说：“臣听说，神明不享受别的宗族的祭品，百姓也不祭祀别的宗族，您的祭祀恐怕会断绝吧？而且百姓有什么罪？处罚不当而祭祀断绝，请您考虑一下！”申生说：“好吧，我要再一次向天帝请求。七天（一作十天）后，曲沃西边将有巫者显现我的神灵。”狐突答应后，申生瞬间消失。狐突按时前往曲沃，见到巫者。巫者告诉他说：“天帝答应惩罚罪人，他将在韩原大败。”于是就有童谣唱道：“恭太子改葬，后十四年晋国不盛昌，盛昌要等他的兄长。”[12-13] 晋惠公重新安葬申生十四年后，晋国果然在韩原之战兵败，此后晋国不再昌盛。等到申生另一异母弟晋文公即位后，使晋国国力逐渐昌盛。
1，《礼记·乐记》：“德者，得也。”
2，北极星 北极星在紫微宫中，一曰北辰，天之最尊星也。其纽星天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移。故曰：“居其所而众星拱之。”
在华夏传统上，北极星有非比寻常的意义，例如公元前2263年五帝时代的北极星“太乙”和公元前1097年周公时代的北极星“帝”等。这是由于它们看起来在天空中固定不动，被众星拥护，故被视为群星之主。
《说文》：“拱，敛手也。
2.2 子曰：“诗三百①，一言②以蔽③之，曰：‘思无邪④’。”
此章教会用：一言以蔽之的用法，归纳总结 思是语助词
蔽：断，当。判断
思无邪：这一句出自《诗·鲁颂·駉》 不烦言 贵于正
附：
毛诗大序
说明：《诗》经秦火之劫而保存下来，到汉代立于学官，相继出现齐、鲁、韩、毛四家《诗》，前三者为今文经，毛诗为古文经。四家在阐释《诗》义时互有同异。在岁月的流驶中，又仅有晚出的古文《毛诗》戛戛独存。《毛诗》在每一篇诗前有小序阐明诗的比兴美刺之意，其中第一篇《关雎》的小序里有一段文字是总述《诗》之所以作的原因，后世通称为《毛诗大序》，或曰《诗大序》。关于大序的作者历来意见纷纭，或以为是孔子弟子子夏所作，或以为汉代人卫宏所作。
大序云：
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
拓展：
诗·鲁颂·駉
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。思無疆，思馬斯臧。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有騂有騏，以車伾伾。思無期，思馬斯才。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有騮有雒，以車繹繹。思無斁，思馬斯作。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。
駉駉，良馬腹干肥張也。坰，遠野也。邑外曰郊，郊外曰野，野外曰林，林外曰坰。箋云：必牧于坰野者，辟民居與良田也。
驪馬白跨曰驈，黃白曰皇，純黑曰驪，黃騂曰黃。
彭彭，有力有容也 臧，善也。
蒼白雜毛曰騅。黃白雜毛曰駓。赤黃曰騂。蒼祺曰騏。伾伾，有力也
青驪驎曰驒。白馬黑鬣曰駱。赤身黑鬣曰騮。黑身白鬣曰雒。繹繹，善走也。
2.3 子曰：“道①之以政②，齐③之以刑，民免④而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”
1，道：导。引导、诱导
2，政：法制政令
3，齐，古本或作“济”，作“益”解，助益之意。
4，格：《集解》：“正也。
2.4 子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命③，六十而耳顺④，七十而从心所欲⑤、不踰矩。
踰，越也；矩，法也
邾文公知命 《左传·文公十三年》
邾文公卜迁于绎。史曰：“利于民，而不利于君。”邾子曰：“茍利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”邾子曰：“命在养民，死之短长，时也。民茍利矣，迁也，吉莫如之。”遂迁于绎。五月，邾文公卒。君子曰：“知命”。
2.5 孟懿子①问孝。子曰：“无违②。”樊迟③御④，子告之曰：“孟孙⑤问孝于我，我对⑥曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生⑦，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
1，孟懿子：鲁大夫，姓仲孙，名何忌 其父孟僖子仲孙玃，据《左传》记载，孟僖子临终时，遗命要他向孔子学礼。
2，樊迟：孔子弟子，名须，字子迟
2.6 孟武伯①问孝。子曰：“父母唯其疾之忧②。”
孟武伯：仲孙彘，孟懿子的儿子，“武”是他的谥号。
言父母爱子之心无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。
2.7 子游①问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养②；不敬，何以别乎？”
子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游
上太宗疏 马周
微臣每读经史，见前贤忠孝之事，臣虽小人，窃会见大道，未尝不废卷长想，思履其迹。臣少失父母，犬马之养，已无所施。顾来事之可为者，唯忠义而已。
2.8 子夏问孝。子曰：“色难①。有事，弟子②服其劳；有酒食，先生③馔④。曾是以为孝乎？”
先生：年长者。旧注或以为指父、兄。
馔：食用。
【思考与讨论】
自“孟懿子问孝”章至这一章，孔子对各人问孝的回答各不相同，这反映出孔子思想方式或教育方式上有什么特点？从四种不同的回答中，又可以看出“孝”的实质是什么？
2.9 子曰：“吾与回①言终日，不违②，如愚。退③而省④其私⑤，亦足以发⑥。回也不愚。”
违：违背
退：退下
省：省察
发：阐发
2.10 子曰：“视其所以①，观其所由②，察③其所安④，人焉廋⑤哉？人焉廋哉？”
以，用
由，由来
视”、“观”、“察”意思由浅入深。
安：安于
【思考与讨论】
如何看待孔子在这里所说的知人之法？
2.11 子曰：“温①故②而知新③，可以为师矣。
温：寻
2.12 子曰：“君子不器①。”
2.13 子贡问君子①。子曰：“先行其言而后从之②。”
2.14 子曰：“君子周①而不比②，小人③比而不周。”
周，普遍
比，依附
罔，诬罔
殆，疑
2.16 子曰：“攻乎异端①，斯害也已。”
攻，治
《颜氏家训·省事篇》：‘古人云多为少善，不如执一。鼯鼠五能，不成技术。近世有两人，朗悟士也。性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、綦博、鲜卑语、煎胡桃油、炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎以彼神明，若省其异端，当精妙也。’颜氏此言，正与何氏之言相发明，是异端者犹《书》、《礼》之‘他技’，此经之‘多能’。多能乃圣人之事，常人而务多能，必至一无所能。是故断断无他者，不攻异端之益也；多为少善者，攻异端之害也。害在攻，不在异，何平叔已不得其解，云‘善道有统，殊途而归。异端，不同归者也’，即以害承异言矣。
2.17 子曰：“由①，诲女②知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
由：仲由，字子路
子张①学干禄②。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤③；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张：颛孙师，字子张
干，求也。禄，禄位也
尤：过也
2.19 哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉②，则民服；举枉错诸直，则民不服。
哀公：鲁国君，姓姬，名蒋，定公之子，继定公而即位，在位二十七年。
直，正直之人。错，同“措”，放置。诸，“之于”合音字。枉，邪枉之人
2.20 季康子①问：“使民敬、忠以②劝③，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能④则劝。”
季康子：鲁大夫季孙肥，鲁庄公同母弟公子季友之后，哀公时正卿。康是其谥号。
以：且。
劝：勉，勉力从事之意。
不能：能力不够之人
2.21 或谓孔子曰：“子奚①不为政。”子曰：“《书》②云：‘孝乎③惟孝，友于兄弟④，施于有政⑤。’是亦为政，奚其为为政？
奚：何
《书》：《尚书》
刘平江革传后序 华峤《后汉书》
先代石氏父子称孝，子庆相齐，人慕其言而治。此殆所谓“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是以为政”也。
郅恽传（节选） 《后汉书》
恽志在从政，既乃喟然而叹，谓敬曰：“天生俊士，以为人也。鸟兽不可与同群，子从我为伊吕乎，将为巢许而父老尧舜乎。”敬曰：“吾足矣。初从生步重华于南野，谓来归为松子。今幸得全躯树类，还奉坟墓，尽学问道，虽不从政，施之有政，是亦为政也。”
闲居赋序（节选） 潘岳
昔通人和长舆之论余也，固谓拙于用多。称多则吾岂敢，言拙信而有征。方今俊乂在官，百工惟时，拙者可以绝意乎宠荣之事矣。太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能违膝下色养，而屑屑从斗筲之役乎。于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕。灌园粥蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏腊之费。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也。乃作《闲居赋》，以歌事遂情焉。
示徐州弟诗 萧统
人伦惟何，五常为性。因以泥黑，犹麻违正。违仁则勃，弘道斯盛。友于兄弟，是亦为政。
2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏①，其何以行之②哉？”
曾子烹彘 《韩非子·外储说左上》
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反，为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也，婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。
孟母市东家豚肉 《韩诗外传》
孟子少时，东家杀豚。孟子问其母曰：“东家杀豚，何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买其东家豚肉以食之，明不欺也。
2.23 子张问：“十世①可知也？”子曰：“殷因②于夏礼③，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
世：三十年为一世
因：依因。
2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也①。见义不为，无勇也。”
《郑注》：“人神曰鬼。非其祖考而祭之，是谄求福也。”
http://www.tydao.com/2013/1010/131010hushi.htm 狐突
晋惠公元年（鲁僖公十年，公元前650年），申生异母弟晋惠公按礼仪重新安葬申生。同年秋天，替申生生前驾车的狐突来到曲沃，遇见申生的鬼魂，申生登上狐突的车子并对他说：“公子夷吾无礼，我已经请求上帝并且得到同意，准备把晋国给予秦国，秦国将会祭祀我。”狐突回答说：“臣听说，神明不享受别的宗族的祭品，百姓也不祭祀别的宗族，您的祭祀恐怕会断绝吧？而且百姓有什么罪？处罚不当而祭祀断绝，请您考虑一下！”申生说：“好吧，我要再一次向天帝请求。七天（一作十天）后，曲沃西边将有巫者显现我的神灵。”狐突答应后，申生瞬间消失。狐突按时前往曲沃，见到巫者。巫者告诉他说：“天帝答应惩罚罪人，他将在韩原大败。”于是就有童谣唱道：“恭太子改葬，后十四年晋国不盛昌，盛昌要等他的兄长。”[12-13] 晋惠公重新安葬申生十四年后，晋国果然在韩原之战兵败，此后晋国不再昌盛。等到申生另一异母弟晋文公即位后，使晋国国力逐渐昌盛。
2016年9月12日星期一
中秋专题
杭州G20会议中秋音乐：
https://www.youtube.com/watch?v=6yL92IT0aXQ
梁祝：https://www.youtube.com/watch?v=eBZ0bj7atmA
Moon Festival Mid-Autumn Festival Moon cake Festival pomelo 柚子 barbecue
英文介绍中秋节 2 https://www.youtube.com/watch?v=s8YPsphPVa0
1 https://www.youtube.com/watch?v=mX9pkrCht_4
中秋四大传说：
2 吴刚伐桂 https://www.youtube.com/watch?v=2K9oxECJxvg
3 玉兔捣药 https://www.youtube.com/watch?v=PJA0n8ML3X8
1 嫦娥奔月 https://www.youtube.com/watch?v=-SAnegShDbI
4 月饼起义 https://www.youtube.com/watch?v=T-lVmVzxst0
月饼笑话故事
苏轼 水调歌头
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。（序）
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
陈少松吟诵：http://www.tudou.com/programs/view/ZfLAte5sV6Q
朗诵：https://www.zhuatieba.com/video/XMzI2NDQwODQ4
陈琴 http://v.qq.com/x/page/t01369k636p.html?ptag=www_baidu_com
http://www.tudou.com/listplay/tVjYXDJKtKQ/qAtxjUCte8w.html
天文知识：
新闻视频：http://news.sohu.com/20150927/n422189190.shtml
斗转星移：http://www.bilibili.com/video/av2586045/
月球：http://www.bilibili.com/video/av2586045/index_3.html
满月 http://www.bilibili.com/video/av2586045/index_4.html
https://www.youtube.com/watch?v=6yL92IT0aXQ
梁祝：https://www.youtube.com/watch?v=eBZ0bj7atmA
Moon Festival Mid-Autumn Festival Moon cake Festival pomelo 柚子 barbecue
英文介绍中秋节 2 https://www.youtube.com/watch?v=s8YPsphPVa0
1 https://www.youtube.com/watch?v=mX9pkrCht_4
中秋四大传说：
2 吴刚伐桂 https://www.youtube.com/watch?v=2K9oxECJxvg
3 玉兔捣药 https://www.youtube.com/watch?v=PJA0n8ML3X8
1 嫦娥奔月 https://www.youtube.com/watch?v=-SAnegShDbI
4 月饼起义 https://www.youtube.com/watch?v=T-lVmVzxst0
月饼笑话故事
苏轼 水调歌头
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。（序）
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
陈少松吟诵：http://www.tudou.com/programs/view/ZfLAte5sV6Q
朗诵：https://www.zhuatieba.com/video/XMzI2NDQwODQ4
陈琴 http://v.qq.com/x/page/t01369k636p.html?ptag=www_baidu_com
http://www.tudou.com/listplay/tVjYXDJKtKQ/qAtxjUCte8w.html
天文知识：
新闻视频：http://news.sohu.com/20150927/n422189190.shtml
斗转星移：http://www.bilibili.com/video/av2586045/
月球：http://www.bilibili.com/video/av2586045/index_3.html
满月 http://www.bilibili.com/video/av2586045/index_4.html
夏商周历史背景
夏朝地图：http://lishi.zhuixue.net/ditu/xiachao/
商地图：http://lishi.zhuixue.net/ditu/shangchao/
三代：夏商周
虞：
始祖：颛顼 zhuan1 xu1
其中一位君长叫虞舜，他治理之后，有虞氏达到了鼎盛。夏禹成为继承人
夏：姒姓
夏禹分别九州，治理山川，征伐三苗，虞舜传位给他，夏禹选定继承人是伯益，但启继位，成为世袭，灭有扈氏。
启死，太康即位，有穷氏君长后羿掌管了夏的实际王权，废少康，立其弟仲康，太康失国。
仲康去世，夏相即位，后羿废夏相，自立国君 后羿代夏
后羿之臣寒浞杀后羿，立夏相的遗腹子少康，少康中兴。少康之孙铲除有穷氏。
夏桀曾囚禁商汤，商汤灭夏。商封夏之后于杞，鄫。
商：子姓
始祖契，帮夏禹治水，屡次迁徙，至盘庚迁殷鼎盛。
商纣 牧野之战 商灭，周封商后于宋。
周：姬姓
武王灭商到平王东迁，为西周；平王到三家分晋，为春秋，三家分晋到秦统一为战国。
武王伐纣：https://www.youtube.com/watch?v=YtVfxWRNUWk
Xia Dynasty https://www.youtube.com/watch?v=qXrkF5Nd4i8
商地图：http://lishi.zhuixue.net/ditu/shangchao/
三代：夏商周
虞：
始祖：颛顼 zhuan1 xu1
其中一位君长叫虞舜，他治理之后，有虞氏达到了鼎盛。夏禹成为继承人
夏：姒姓
夏禹分别九州，治理山川，征伐三苗，虞舜传位给他，夏禹选定继承人是伯益，但启继位，成为世袭，灭有扈氏。
启死，太康即位，有穷氏君长后羿掌管了夏的实际王权，废少康，立其弟仲康，太康失国。
仲康去世，夏相即位，后羿废夏相，自立国君 后羿代夏
后羿之臣寒浞杀后羿，立夏相的遗腹子少康，少康中兴。少康之孙铲除有穷氏。
夏桀曾囚禁商汤，商汤灭夏。商封夏之后于杞，鄫。
商：子姓
始祖契，帮夏禹治水，屡次迁徙，至盘庚迁殷鼎盛。
商纣 牧野之战 商灭，周封商后于宋。
周：姬姓
武王灭商到平王东迁，为西周；平王到三家分晋，为春秋，三家分晋到秦统一为战国。
武王伐纣：https://www.youtube.com/watch?v=YtVfxWRNUWk
Xia Dynasty https://www.youtube.com/watch?v=qXrkF5Nd4i8
2016年9月7日星期三
2016年9月1日星期四
甲骨占卜
http://v.youku.com/v_show/id_XMTgzNzQ1NDQ=.html
视频12分钟前
甲骨整治：http://www.nlc.gov.cn/newgtkj/shjs/201106/t20110614_44202.htm
占卜的程序：取龟、杀龟、祭龟、整治、钻凿、命龟、灼龟、占龟、契刻等九个程序。
占卜人员.程序 制度：http://blog.sina.com.cn/s/blog_88f9f3950101msim.html
商代人怎么占卜的：https://www.zhihu.com/question/48606877/answer/113513408
视频12分钟前
甲骨整治：http://www.nlc.gov.cn/newgtkj/shjs/201106/t20110614_44202.htm
占卜的程序：取龟、杀龟、祭龟、整治、钻凿、命龟、灼龟、占龟、契刻等九个程序。
占卜人员.程序 制度：http://blog.sina.com.cn/s/blog_88f9f3950101msim.html
商代人怎么占卜的：https://www.zhihu.com/question/48606877/answer/113513408
2016年7月24日星期日
2016年7月19日星期二
social skills
1，自我介绍，爱好
5课时，达到效果是每个学生能简洁大方介绍自己，也了解别人，自己的爱好以及同学的爱好。能说出同学的名字以及爱好，价值观。
赞美他人
https://www.youtube.com/watch?v=ypqQ_mJIU3M
75 expressions in less than a minute! VolaFriends!
https://www.youtube.com/watch?v=TrgNKGjSyxA
http://www.bilibili.com/video/av1731533/
lie to me
5课时，达到效果是每个学生能简洁大方介绍自己，也了解别人，自己的爱好以及同学的爱好。能说出同学的名字以及爱好，价值观。
赞美他人
https://www.youtube.com/watch?v=ypqQ_mJIU3M
75 expressions in less than a minute! VolaFriends!
https://www.youtube.com/watch?v=TrgNKGjSyxA
Personal Space
lie to me
2016年7月18日星期一
学而第一（示范）
背景知识：
弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。我们来了解下殷商的面貌，最逼近真相的是殷墟考古，商人尚鬼，商人文化是巫术文化，国之大事在戎与祀
商人的田猎与战争没啥区别，就像古希腊商业与海盗无法严格区分一样。
《禮記•表記》說：殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。
1976 年發掘的殷墟婦好墓，其壙穴中至少有殉人十六具，發掘報告說：在壙穴中，至少有殉人十六具。經鑒定有男性四人，其中一人為青年；女性兩人；兒童兩人。其餘八人均為肢骨，分辨不出性別和年齡。在這些殉人中，至少有一人被砍頭，一人可能被腰斬。殉狗共發現六隻。墓壙中人狗雜處，殉人數量是狗的兩倍以上，以及殉人被殺戮，被腰斬等現象，再次證明殷代奴隸主階級對於奴隸的野蠻和殘暴。
https://www.google.com.hk/search?newwindow=1&safe=strict&biw=1366&bih=599&tbm=isch&sa=1&q=%E6%AE%B7%E5%A2%9F+%E4%BA%BA%E7%89%B2&oq=%E6%AE%B7%E5%A2%9F&gs_l=img.1.3.0i24l10.213329.213329.0.218186.1.1.0.0.0.0.341.341.3-1.1.0....0...1c.1.64.img..0.1.340.Sz0kxr_FF7o#imgrc=FK0L-uvLWSasuM%3A 殷墟博物馆
“古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。”《礼记· 檀弓下》
夏商与西周 东周分两段 春秋和战国 一统秦两汉 三分魏楚吴 二晋前后沿 南北朝并立 隋唐五代传 宋元明清后 民国再共和， 代代往下传
子，孔子，古人称师为子，尊称也可为子。古代男子通称。
朋：同门曰朋，同志曰友。
学：learn 模仿 仿效 学者觉也，明白，觉悟。
习：application 做 to do it 实践，践习
愠：discomposure 不安
远：时间，空间的远
战车：chariot
孝：filial
悌：fraternal
人不知，而不愠，不亦君子乎！
《宪问篇》曰：子曰：君子病无能焉，不病人之不已知也。
《卫灵公篇》曰：子曰：不患人之不已知，患其不能也。
《里仁篇》曰：子曰：不患莫已知，求为可知也。
《孟子•尽心上篇》曰：孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。”
《荀子•非十二子篇》曰：君子能为可贵，不能使人必贵已；能为可信，不能使人必信已；能为可用，不能使人必用已。故君子耻不修，不耻见；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正已，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
（结合自己认为重要的价值观讲解）自由与成为受欢迎的人
2，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！
有子：有若
鲜：少
本：基础
务，向往，渴慕
孝：上老下子，侍奉长辈曰孝 父母 爷爷奶奶辈，长辈亲戚，老师，年长者，（受教）filial
悌：事兄长曰悌 同辈 同学 表姐堂兄之类 （友爱）fraternal
犯：冒犯，抵触
未之有也：未有之也，倒装
欤：吧
忠孝之门
仲由负米：https://www.youtube.com/watch?v=JLuUzMbtmx4
闵子骞：https://www.youtube.com/watch?v=1JvMZfBaBao
3，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
巧言：花言巧语，言语很谄媚，很动听，违心的赞美，恭维
令色：善其颜色，虚伪的面貌
ppt演示
邓析的故事（二则）
公孙弘 http://www.guoxue.com/?people=gongsunhong
4，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子：曾参
省：视察自身的过失，自我检查，反省
忠：忠诚
传：传授
信：诚信
三：多
5，子曰：“道（dǎo）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
敬事：
《荀子•议兵篇》曰：虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之，其败也，必在慢之。
信 曹柯之盟 齐桓公 曹沫
季札挂剑
《史记•商君传》曰：以卫鞅为庶长，卒定变法之令。令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者，予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者，予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令，令行于民。
《韩非子•外储说左上篇》曰：楚厉王有警鼓，与百姓为戒，饮酒醉，过而击，民大惊。使人止之，曰：“吾醉而与左右戏而击之也。”民皆罢。居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。
烽火戏诸侯：https://www.youtube.com/watch?v=G9XmgO2OI9s
季札挂剑：https://www.youtube.com/watch?v=GhPsmowod5M
http://v.youku.com/v_show/id_XMzA2OTQwMzMy.html
6 子曰：“弟子入则孝，出则弟（tì），谨而信，汎（fàn）爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孝悌文化（举孝廉）
大禹之孝：https://www.youtube.com/watch?v=8jMywJxovWg
悌道：https://www.youtube.com/watch?v=H7f7Zm4uLs8 赵孝情义
7，子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
赵氏孤儿：京剧：赵氏孤儿 老程婴提笔泪难忍
http://www.tudou.com/programs/view/VpiWsAS5unA/
8，子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无（wù）友不如己者。过则勿惮改。”
交友：
1、知音之交--伯牙子期 2、刎颈之交--廉颇相如 3、胶膝之交--陈重雷义 4、鸡黍之交--元伯巨卿 5、舍命之交--角哀伯桃 6、生死之交－－刘备、张飞和关羽 7、管鲍之交－－管仲和鲍叔牙 8、忘年之交－－孔融和祢衡。
9，曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
11，子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
道：政治之道，贵族的责任
丁忧 丁艰 夺情
12，有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
和，一团和气，没有原则
13，有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
曹柯之盟：曹沫挟持齐桓公，齐桓公守信，齐称霸
守信用的重要性 《老子》曰：轻诺者寡信。
范张之交 鸡黍之交 http://zhidao.baidu.com/question/96823121.html
漫画林汉达故事集 http://www.360doc.com/content/16/0729/20/440216_579408307.shtml
14，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
15，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
富而好礼：刘苍 http://www.shicixuexi.com/handaishiren/7332.html 为善最乐
赵文子为室 http://www.quanxue.cn/CT_RuJia/GuoYu/GuoYu178.html
16，子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
过：fault
惮：fear
恭：courteous
温：temperate
礼：propriety
谄：flatter
骄：proud
弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。我们来了解下殷商的面貌，最逼近真相的是殷墟考古，商人尚鬼，商人文化是巫术文化，国之大事在戎与祀
商人的田猎与战争没啥区别，就像古希腊商业与海盗无法严格区分一样。
《禮記•表記》說：殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。
1976 年發掘的殷墟婦好墓，其壙穴中至少有殉人十六具，發掘報告說：在壙穴中，至少有殉人十六具。經鑒定有男性四人，其中一人為青年；女性兩人；兒童兩人。其餘八人均為肢骨，分辨不出性別和年齡。在這些殉人中，至少有一人被砍頭，一人可能被腰斬。殉狗共發現六隻。墓壙中人狗雜處，殉人數量是狗的兩倍以上，以及殉人被殺戮，被腰斬等現象，再次證明殷代奴隸主階級對於奴隸的野蠻和殘暴。
https://www.google.com.hk/search?newwindow=1&safe=strict&biw=1366&bih=599&tbm=isch&sa=1&q=%E6%AE%B7%E5%A2%9F+%E4%BA%BA%E7%89%B2&oq=%E6%AE%B7%E5%A2%9F&gs_l=img.1.3.0i24l10.213329.213329.0.218186.1.1.0.0.0.0.341.341.3-1.1.0....0...1c.1.64.img..0.1.340.Sz0kxr_FF7o#imgrc=FK0L-uvLWSasuM%3A 殷墟博物馆
“古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。”《礼记· 檀弓下》
夏商与西周 东周分两段 春秋和战国 一统秦两汉 三分魏楚吴 二晋前后沿 南北朝并立 隋唐五代传 宋元明清后 民国再共和， 代代往下传
子，孔子，古人称师为子，尊称也可为子。古代男子通称。
朋：同门曰朋，同志曰友。
学：learn 模仿 仿效 学者觉也，明白，觉悟。
习：application 做 to do it 实践，践习
愠：discomposure 不安
远：时间，空间的远
战车：chariot
孝：filial
悌：fraternal
人不知，而不愠，不亦君子乎！
《宪问篇》曰：子曰：君子病无能焉，不病人之不已知也。
《卫灵公篇》曰：子曰：不患人之不已知，患其不能也。
《里仁篇》曰：子曰：不患莫已知，求为可知也。
《孟子•尽心上篇》曰：孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。”
《荀子•非十二子篇》曰：君子能为可贵，不能使人必贵已；能为可信，不能使人必信已；能为可用，不能使人必用已。故君子耻不修，不耻见；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正已，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
（结合自己认为重要的价值观讲解）自由与成为受欢迎的人
2，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！
有子：有若
鲜：少
本：基础
务，向往，渴慕
孝：上老下子，侍奉长辈曰孝 父母 爷爷奶奶辈，长辈亲戚，老师，年长者，（受教）filial
悌：事兄长曰悌 同辈 同学 表姐堂兄之类 （友爱）fraternal
犯：冒犯，抵触
未之有也：未有之也，倒装
欤：吧
忠孝之门
仲由负米：https://www.youtube.com/watch?v=JLuUzMbtmx4
闵子骞：https://www.youtube.com/watch?v=1JvMZfBaBao
3，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
巧言：花言巧语，言语很谄媚，很动听，违心的赞美，恭维
令色：善其颜色，虚伪的面貌
ppt演示
邓析的故事（二则）
公孙弘 http://www.guoxue.com/?people=gongsunhong
4，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子：曾参
省：视察自身的过失，自我检查，反省
忠：忠诚
传：传授
信：诚信
三：多
5，子曰：“道（dǎo）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
敬事：
《荀子•议兵篇》曰：虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之，其败也，必在慢之。
信 曹柯之盟 齐桓公 曹沫
季札挂剑
《史记•商君传》曰：以卫鞅为庶长，卒定变法之令。令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者，予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者，予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令，令行于民。
《韩非子•外储说左上篇》曰：楚厉王有警鼓，与百姓为戒，饮酒醉，过而击，民大惊。使人止之，曰：“吾醉而与左右戏而击之也。”民皆罢。居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。
烽火戏诸侯：https://www.youtube.com/watch?v=G9XmgO2OI9s
季札挂剑：https://www.youtube.com/watch?v=GhPsmowod5M
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6 子曰：“弟子入则孝，出则弟（tì），谨而信，汎（fàn）爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孝悌文化（举孝廉）
大禹之孝：https://www.youtube.com/watch?v=8jMywJxovWg
悌道：https://www.youtube.com/watch?v=H7f7Zm4uLs8 赵孝情义
7，子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
赵氏孤儿：京剧：赵氏孤儿 老程婴提笔泪难忍
http://www.tudou.com/programs/view/VpiWsAS5unA/
8，子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无（wù）友不如己者。过则勿惮改。”
交友：
1、知音之交--伯牙子期 2、刎颈之交--廉颇相如 3、胶膝之交--陈重雷义 4、鸡黍之交--元伯巨卿 5、舍命之交--角哀伯桃 6、生死之交－－刘备、张飞和关羽 7、管鲍之交－－管仲和鲍叔牙 8、忘年之交－－孔融和祢衡。
9，曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
10，子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必问其政。求之与，抑与之与，？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让已得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
11，子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
道：政治之道，贵族的责任
丁忧 丁艰 夺情
12，有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
和，一团和气，没有原则
13，有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
曹柯之盟：曹沫挟持齐桓公，齐桓公守信，齐称霸
守信用的重要性 《老子》曰：轻诺者寡信。
范张之交 鸡黍之交 http://zhidao.baidu.com/question/96823121.html
漫画林汉达故事集 http://www.360doc.com/content/16/0729/20/440216_579408307.shtml
14，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
15，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
富而好礼：刘苍 http://www.shicixuexi.com/handaishiren/7332.html 为善最乐
赵文子为室 http://www.quanxue.cn/CT_RuJia/GuoYu/GuoYu178.html
16，子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
过：fault
惮：fear
恭：courteous
温：temperate
礼：propriety
谄：flatter
骄：proud
2016年7月7日星期四
论语第六
子曰：“雍也可使南面。”
《史记•仲尼弟子传》曰：冉雍字仲弓。孔子以仲弓为有德行，曰：“雍也，可使南面。”
《说苑•修文篇》曰：上无明天子，下无贤方伯，天下为无道，臣弑其君，子弑其父。力能讨之，讨之可也。当孔子之时，上无明天子也，故言雍也可使南面。南面者，天子也。
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
《楚辞•涉江》曰：桑扈裸行。王注云：去衣裸裎，效夷狄也。
《说苑•修文篇》曰：孔子曰：“可也简。”简者，易野也。易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰：文质修者谓之君子；有质而无文，谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马。故仲弓曰“太简。”子曰：“雍之言然。”仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲弓之言。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
《大戴礼记•卫将军文子篇》曰：子贡曰：夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜渊之行也。
《史记•仲尼弟子传》曰：回年二十九，发尽白，蚤死。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
《仪礼•聘礼记》曰：十斗曰斛，十六斗曰，十曰秉。
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里相党乎！
原思，原宪。孔子为鲁国司寇时，请原思为家邑宰，原思辞让，孔子说这是禄法，当受无让。如多了，可以抚恤乡党邻里。
子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
《史记•仲尼弟子传》曰：仲弓父，贱人。孔子曰：犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
子曰：“回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
《礼记•礼器篇》曰：子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭。日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与。室事交乎户，堂事交乎阶。质明而始行焉，晏朝而退。孔子闻之，曰：“谁谓由也而不知礼乎？”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
《史记•仲尼弟子传》曰：闵损字子骞，少孔子十五岁。不仕大夫，不食污君之禄，如有复我者，必在汶上矣。
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
《白虎通•寿命篇》曰：遭命者，逢世残贼，若上逢乱君，下必灾变暴至，夭绝人命。沙鹿崩于受邑，是也。冉伯牛危行正言，而遭恶疾。孔子曰：“命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
《庄子•让王篇》曰：孔子谓颜回曰：“回来，家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻。鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉回之意。丘闻之，‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍，’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
《述而篇》曰：子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
《法言•学行篇》曰：或曰：“耕不获，猎不飨，耕猎乎？”曰：“耕道而得道，猎德而得德，是获飨已。”吾不睹参辰之相比也，是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与。百川学海而至于海，丘陵学山，不至于山，是故恶夫画也。
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
《荀子•非十二子篇》曰：弟佗其冠，神其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。
子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
《史记•仲尼弟子传》曰：澹台灭明，武城人，字子羽。状貌甚恶，欲事孔子，孔子以为材薄。既以受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也！’”
战败而还，以后为功
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
《左传•定公四年》曰：春三月，刘文公合诸侯于召陵。将会，卫子行敬子言于灵公曰：“会同难，啧有烦言，莫之治也，其使祝佗从。”（佗同。）公曰：“善。”乃使子鱼。（字子鱼。）及皋鼬，将长蔡于卫。卫侯使祝佗私于苌弘曰：“闻诸道路，不知信否？若闻蔡将先卫，信乎？”苌弘曰：“信。蔡叔，康叔之兄也。先卫，不亦可乎？”子鱼曰：“以先王观之，则尚德也。昔武王克商，成王定之，选建明德以藩屏周。故周公相王室以尹天下，于周为睦。分鲁公以七路，大旗，夏后氏之璜，封父之繁弱。殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。是使之职事于鲁，以昭周公之明德，分之土田倍敦，祝宗卜史，备物典策，官司彝器，因商奄之民，命以伯禽，而封于少嗥之虚。分康叔以大路、少帛、筏、旃旌、大吕，殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、氏、樊氏、饥氏、终葵氏，封畛土略，自武父以南及圃田之北境，取于有阎之土，以共王职。取于相土之东都，以会王之东。聃季授土，陶叔授民，命以康诰而封于殷虚。皆启以商政，疆以周索。分唐叔以大路、密须之鼓、阙巩、沽洗，怀姓九宗，职官五正，命以康诰而封于夏虚。启以夏政，疆以戎索。三者皆叔也，而有令德，故昭之以分物。不然，文武成康之伯犹多，而不获是分也，唯不尚年也。管蔡启商，惎间王室，王于是乎杀管叔而蔡蔡叔，以车七乘，徒七十人。其子蔡仲改行帅德，周公举之以为己卿士，见诸王而命之以蔡。其命书云：‘王曰：胡！无若尔考之违王命也，’若之何其使蔡先卫也？武王之母弟八人，周公为太宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官，岂尚年哉？曹，文之昭也；晋，武之穆也。曹为伯甸，非尚年也。今将尚之，是反先王也。晋文公为践土之盟，卫成公不在，夷叔其母弟也，犹先蔡。其载书云：‘王若曰：晋重、鲁申、卫武、蔡甲午、郑捷、齐潘、宋王臣、莒期。’藏在周府，可覆视也。吾子欲复文武之略，而不正其德，将如之何？”苌弘说，告刘子，与范献子谋之，乃长卫侯于盟。
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娄猪艾豭:
娄猪意指母猪；艾豭，指老公猪，亦借指面首或渔色之徒。《左传·定公十四年》:"野人歌之曰:'既定尔娄猪，盍归吾艾豭?'"杜预注:"娄猪，求子猪，以喻南子。艾瑕喻宋朝。"南子，卫灵公妃，淫乱，故以喻之。
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
《颜渊篇》曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之犹犬羊之。”
鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
罔：诬罔不直的人
善有善报？
康德的至善（Highest good）概念是一个很成问题，很紧张的概念。因为至善是德行和幸福的一致，但德行（virtue）属于物自身世界，而幸福属于感官世界，因此至善概念依赖于两个彼此排斥的世界的密切相连。
春秋時代，齊國的大夫慶封和崔杼，謀弒國君齊莊公，掌握齊國的政權。慶封又用計使崔杼家破人亡，逼他自縊而死。慶封政權獨握之後，與家臣盧蒲嫳淫亂放蕩，將政事交給兒子慶舍處理。盧蒲嫳請求慶封，同意了逃亡在外的哥哥盧蒲癸回到齊國，並且盧蒲癸又進一步成為慶舍的寵臣及女婿。盧蒲癸原本是齊莊公的心腹，一心一意要為莊公報仇，就推薦以前的同僚王任，一起擔任慶舍的貼身侍衛。隨後，就趁機殺死慶舍和他的黨羽。慶封知道後反攻失敗，不得已就逃到吳國去了。吳國國君還賜給他朱方這塊地，宗族依然繁盛，富貴還不減從前。鄰國魯國的大夫子服惠伯知道這件事後，就對叔孫豹大夫說：「難道是天還降福給淫亂的人嗎？慶封竟然又在吳國興旺起來了。」叔孫豹答說：「善人富裕，可說是天給他的賞賜；淫亂歪曲的人富裕豐厚，那可是災殃，慶氏的災殃應該就快到了！」後來楚國攻打吳國時，就把慶封整個家族誅戮無遺。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
《淮南子•缪称篇》曰：故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐而能为表者，未之闻也。
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近而忠焉。殷人尊神率民以事神。先鬼而後禮。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。三代皆敬鬼神，而周家尊禮，更為重要。
仁者先難而後獲。孔安國注：先勞苦，而後得功。
【樊迟三问】
（一）樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（雍也）
（二）樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（颜渊）
（三）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（子路）
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
「知者樂水，仁者樂山。」包曰：「知者樂運其才智以治世，如水流而不知已也。仁者樂山之安固，自然不動而萬物生焉。」
「知者動，仁者靜。」包曰：「日進故動。」孔安國曰：「無欲故靜。」
「知者樂，仁者壽。」鄭玄曰：「知者自役，得其志，故樂。」邢《疏》：「言知者役用才知，成功得志，故歡樂也。」包曰：「性靜者多壽考。」
《中论•天寿篇》曰：或问：孔子称仁者寿，而颜渊早夭。积善之家，必有余庆，而比干、子胥身陷大祸。岂圣人之言不信而欺人邪？故司空颍川荀爽以为：“形体者，人之精魄也。德义令闻者，精魄之荣华也。形体固自朽弊消亡之物，寿与不寿不过数十岁，德义立与不立，差数千岁，岂可同日言也哉！颜渊时有百年之人，今宁复知其姓名邪？《诗》云：‘万有千岁，眉寿无有害。’人岂有万寿千岁者，皆令德之谓也。仁者寿，岂不信哉？”北海孙翱以为：“死生有命，非他人之所致也。若积善有庆，行仁得寿，乃教化之义，诱人而纳于善之理也。若曰积善不得报，行仁者凶，则愚惑之民将走于恶以反天常。故曰：‘民可使由之，不可使知之。’干以为：二论皆非其理也。夫寿有三：有王泽之寿，有声闻之寿，有行仁之寿。《书》曰：‘五福，一曰寿’，此王泽之寿也。《诗》云：‘其德不爽，寿考不忘’，此声闻之寿也。孔子曰：‘仁者寿’，此行仁之寿也。”孔子云尔者，以仁者利养万物，万物亦受利矣，故必寿也。自尧至于武王，自稷至于周召，皆仁人也。君臣之数，不为少矣；考其年寿，不为夭矣。斯非仁者寿之验也？又七十子岂残酷者哉？顾其仁有优劣耳。其夭者惟颜回，据一颜回而多疑其余，无异以一钩之金权于一车之羽，云金轻于羽也。
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
弗吉尼亚是民主共和制在北美初次登场的地方。弗吉尼亚是一个要把英国传通移植过来的殖民地。弗吉尼亚人最向往的生活，就是英国的乡绅生活。做一个英国乡绅，可不容易。当时有人说英国乡绅是三重仆人：国王或国家的仆人；荣誉和名声的仆人；也是自己事业的仆人。一个英国乡绅有着比普通人更多的责任。英王曾对他的褓母说，他能给她的儿子封爵，但不能让她儿子成为一个乡绅。当时的弗吉尼亚，每个人都有机会成为乡绅。
《说苑•政理篇》曰：齐之所以不如鲁者，太公之贤不如伯禽。伯禽与太公俱受封而各之国，三年，太公来朝。周公问曰：“何治之疾也？”对曰：“尊贤，先疏后亲，先义后仁也。”此霸者之迹也。周公曰：“太公之泽及五世。”五年，伯禽来朝，周公问曰：“何治之难？”对曰：“亲亲，先内后外，先仁后义也。”此王者之迹也。周公曰：“鲁之泽及十世。”此鲁有王迹者，仁厚也；齐有霸迹者，武政也。齐之所以不如鲁，太公之贤不如伯禽也。
《淮南子•齐俗篇》曰：昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后齐日以大，至霸，二十四世而田氏代之。鲁削，至三十二世而亡。（按此说与《说苑》小异而大同。）
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
《孟子•万章上篇》曰：昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产知？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！”故君子可欺以其方，难罔以非其道。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
《汉纪•卷二十五•成帝纪•荀悦论》荀悦论读书曰：“夫潜地窟者而不睹天明，守冬株者而不识夏荣，非通照之术也。然博览之家，不知其秽，兼而善之，是大田之莠，与苗并兴，则良农之所悼也；质朴之士，不择其美，兼而弃之，是昆山之玉，与石俱捐，则卞和之所痛也。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”
《法言•五百篇》曰：或问：“圣人有诎乎？”曰：“有。”“焉诎乎？”曰：“仲尼于南子，所不欲见也；于阳虎，所不欲敬也。见所不见，敬所不敬，不诎，如何？”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
《礼记•中庸篇》天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。
能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。
其犹病诸！=大概也感到为难吧！
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《史记•仲尼弟子传》曰：冉雍字仲弓。孔子以仲弓为有德行，曰：“雍也，可使南面。”
《说苑•修文篇》曰：上无明天子，下无贤方伯，天下为无道，臣弑其君，子弑其父。力能讨之，讨之可也。当孔子之时，上无明天子也，故言雍也可使南面。南面者，天子也。
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
《楚辞•涉江》曰：桑扈裸行。王注云：去衣裸裎，效夷狄也。
《说苑•修文篇》曰：孔子曰：“可也简。”简者，易野也。易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰：文质修者谓之君子；有质而无文，谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马。故仲弓曰“太简。”子曰：“雍之言然。”仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲弓之言。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
《大戴礼记•卫将军文子篇》曰：子贡曰：夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜渊之行也。
《史记•仲尼弟子传》曰：回年二十九，发尽白，蚤死。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
《仪礼•聘礼记》曰：十斗曰斛，十六斗曰，十曰秉。
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里相党乎！
原思，原宪。孔子为鲁国司寇时，请原思为家邑宰，原思辞让，孔子说这是禄法，当受无让。如多了，可以抚恤乡党邻里。
子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
《史记•仲尼弟子传》曰：仲弓父，贱人。孔子曰：犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
子曰：“回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
《礼记•礼器篇》曰：子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭。日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与。室事交乎户，堂事交乎阶。质明而始行焉，晏朝而退。孔子闻之，曰：“谁谓由也而不知礼乎？”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
《史记•仲尼弟子传》曰：闵损字子骞，少孔子十五岁。不仕大夫，不食污君之禄，如有复我者，必在汶上矣。
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
《白虎通•寿命篇》曰：遭命者，逢世残贼，若上逢乱君，下必灾变暴至，夭绝人命。沙鹿崩于受邑，是也。冉伯牛危行正言，而遭恶疾。孔子曰：“命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
《庄子•让王篇》曰：孔子谓颜回曰：“回来，家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻。鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉回之意。丘闻之，‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍，’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
《述而篇》曰：子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
《法言•学行篇》曰：或曰：“耕不获，猎不飨，耕猎乎？”曰：“耕道而得道，猎德而得德，是获飨已。”吾不睹参辰之相比也，是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与。百川学海而至于海，丘陵学山，不至于山，是故恶夫画也。
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
《荀子•非十二子篇》曰：弟佗其冠，神其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。
子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
《史记•仲尼弟子传》曰：澹台灭明，武城人，字子羽。状貌甚恶，欲事孔子，孔子以为材薄。既以受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也！’”
战败而还，以后为功
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
《左传•定公四年》曰：春三月，刘文公合诸侯于召陵。将会，卫子行敬子言于灵公曰：“会同难，啧有烦言，莫之治也，其使祝佗从。”（佗同。）公曰：“善。”乃使子鱼。（字子鱼。）及皋鼬，将长蔡于卫。卫侯使祝佗私于苌弘曰：“闻诸道路，不知信否？若闻蔡将先卫，信乎？”苌弘曰：“信。蔡叔，康叔之兄也。先卫，不亦可乎？”子鱼曰：“以先王观之，则尚德也。昔武王克商，成王定之，选建明德以藩屏周。故周公相王室以尹天下，于周为睦。分鲁公以七路，大旗，夏后氏之璜，封父之繁弱。殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。是使之职事于鲁，以昭周公之明德，分之土田倍敦，祝宗卜史，备物典策，官司彝器，因商奄之民，命以伯禽，而封于少嗥之虚。分康叔以大路、少帛、筏、旃旌、大吕，殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、氏、樊氏、饥氏、终葵氏，封畛土略，自武父以南及圃田之北境，取于有阎之土，以共王职。取于相土之东都，以会王之东。聃季授土，陶叔授民，命以康诰而封于殷虚。皆启以商政，疆以周索。分唐叔以大路、密须之鼓、阙巩、沽洗，怀姓九宗，职官五正，命以康诰而封于夏虚。启以夏政，疆以戎索。三者皆叔也，而有令德，故昭之以分物。不然，文武成康之伯犹多，而不获是分也，唯不尚年也。管蔡启商，惎间王室，王于是乎杀管叔而蔡蔡叔，以车七乘，徒七十人。其子蔡仲改行帅德，周公举之以为己卿士，见诸王而命之以蔡。其命书云：‘王曰：胡！无若尔考之违王命也，’若之何其使蔡先卫也？武王之母弟八人，周公为太宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官，岂尚年哉？曹，文之昭也；晋，武之穆也。曹为伯甸，非尚年也。今将尚之，是反先王也。晋文公为践土之盟，卫成公不在，夷叔其母弟也，犹先蔡。其载书云：‘王若曰：晋重、鲁申、卫武、蔡甲午、郑捷、齐潘、宋王臣、莒期。’藏在周府，可覆视也。吾子欲复文武之略，而不正其德，将如之何？”苌弘说，告刘子，与范献子谋之，乃长卫侯于盟。
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娄猪艾豭:
娄猪意指母猪；艾豭，指老公猪，亦借指面首或渔色之徒。《左传·定公十四年》:"野人歌之曰:'既定尔娄猪，盍归吾艾豭?'"杜预注:"娄猪，求子猪，以喻南子。艾瑕喻宋朝。"南子，卫灵公妃，淫乱，故以喻之。
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
《颜渊篇》曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之犹犬羊之。”
鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
罔：诬罔不直的人
善有善报？
康德的至善（Highest good）概念是一个很成问题，很紧张的概念。因为至善是德行和幸福的一致，但德行（virtue）属于物自身世界，而幸福属于感官世界，因此至善概念依赖于两个彼此排斥的世界的密切相连。
春秋時代，齊國的大夫慶封和崔杼，謀弒國君齊莊公，掌握齊國的政權。慶封又用計使崔杼家破人亡，逼他自縊而死。慶封政權獨握之後，與家臣盧蒲嫳淫亂放蕩，將政事交給兒子慶舍處理。盧蒲嫳請求慶封，同意了逃亡在外的哥哥盧蒲癸回到齊國，並且盧蒲癸又進一步成為慶舍的寵臣及女婿。盧蒲癸原本是齊莊公的心腹，一心一意要為莊公報仇，就推薦以前的同僚王任，一起擔任慶舍的貼身侍衛。隨後，就趁機殺死慶舍和他的黨羽。慶封知道後反攻失敗，不得已就逃到吳國去了。吳國國君還賜給他朱方這塊地，宗族依然繁盛，富貴還不減從前。鄰國魯國的大夫子服惠伯知道這件事後，就對叔孫豹大夫說：「難道是天還降福給淫亂的人嗎？慶封竟然又在吳國興旺起來了。」叔孫豹答說：「善人富裕，可說是天給他的賞賜；淫亂歪曲的人富裕豐厚，那可是災殃，慶氏的災殃應該就快到了！」後來楚國攻打吳國時，就把慶封整個家族誅戮無遺。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
《淮南子•缪称篇》曰：故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐而能为表者，未之闻也。
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近而忠焉。殷人尊神率民以事神。先鬼而後禮。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。三代皆敬鬼神，而周家尊禮，更為重要。
仁者先難而後獲。孔安國注：先勞苦，而後得功。
【樊迟三问】
（一）樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（雍也）
（二）樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（颜渊）
（三）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（子路）
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
「知者樂水，仁者樂山。」包曰：「知者樂運其才智以治世，如水流而不知已也。仁者樂山之安固，自然不動而萬物生焉。」
「知者動，仁者靜。」包曰：「日進故動。」孔安國曰：「無欲故靜。」
「知者樂，仁者壽。」鄭玄曰：「知者自役，得其志，故樂。」邢《疏》：「言知者役用才知，成功得志，故歡樂也。」包曰：「性靜者多壽考。」
《中论•天寿篇》曰：或问：孔子称仁者寿，而颜渊早夭。积善之家，必有余庆，而比干、子胥身陷大祸。岂圣人之言不信而欺人邪？故司空颍川荀爽以为：“形体者，人之精魄也。德义令闻者，精魄之荣华也。形体固自朽弊消亡之物，寿与不寿不过数十岁，德义立与不立，差数千岁，岂可同日言也哉！颜渊时有百年之人，今宁复知其姓名邪？《诗》云：‘万有千岁，眉寿无有害。’人岂有万寿千岁者，皆令德之谓也。仁者寿，岂不信哉？”北海孙翱以为：“死生有命，非他人之所致也。若积善有庆，行仁得寿，乃教化之义，诱人而纳于善之理也。若曰积善不得报，行仁者凶，则愚惑之民将走于恶以反天常。故曰：‘民可使由之，不可使知之。’干以为：二论皆非其理也。夫寿有三：有王泽之寿，有声闻之寿，有行仁之寿。《书》曰：‘五福，一曰寿’，此王泽之寿也。《诗》云：‘其德不爽，寿考不忘’，此声闻之寿也。孔子曰：‘仁者寿’，此行仁之寿也。”孔子云尔者，以仁者利养万物，万物亦受利矣，故必寿也。自尧至于武王，自稷至于周召，皆仁人也。君臣之数，不为少矣；考其年寿，不为夭矣。斯非仁者寿之验也？又七十子岂残酷者哉？顾其仁有优劣耳。其夭者惟颜回，据一颜回而多疑其余，无异以一钩之金权于一车之羽，云金轻于羽也。
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
弗吉尼亚是民主共和制在北美初次登场的地方。弗吉尼亚是一个要把英国传通移植过来的殖民地。弗吉尼亚人最向往的生活，就是英国的乡绅生活。做一个英国乡绅，可不容易。当时有人说英国乡绅是三重仆人：国王或国家的仆人；荣誉和名声的仆人；也是自己事业的仆人。一个英国乡绅有着比普通人更多的责任。英王曾对他的褓母说，他能给她的儿子封爵，但不能让她儿子成为一个乡绅。当时的弗吉尼亚，每个人都有机会成为乡绅。
《说苑•政理篇》曰：齐之所以不如鲁者，太公之贤不如伯禽。伯禽与太公俱受封而各之国，三年，太公来朝。周公问曰：“何治之疾也？”对曰：“尊贤，先疏后亲，先义后仁也。”此霸者之迹也。周公曰：“太公之泽及五世。”五年，伯禽来朝，周公问曰：“何治之难？”对曰：“亲亲，先内后外，先仁后义也。”此王者之迹也。周公曰：“鲁之泽及十世。”此鲁有王迹者，仁厚也；齐有霸迹者，武政也。齐之所以不如鲁，太公之贤不如伯禽也。
《淮南子•齐俗篇》曰：昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后齐日以大，至霸，二十四世而田氏代之。鲁削，至三十二世而亡。（按此说与《说苑》小异而大同。）
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
《孟子•万章上篇》曰：昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产知？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！”故君子可欺以其方，难罔以非其道。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
《汉纪•卷二十五•成帝纪•荀悦论》荀悦论读书曰：“夫潜地窟者而不睹天明，守冬株者而不识夏荣，非通照之术也。然博览之家，不知其秽，兼而善之，是大田之莠，与苗并兴，则良农之所悼也；质朴之士，不择其美，兼而弃之，是昆山之玉，与石俱捐，则卞和之所痛也。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”
《法言•五百篇》曰：或问：“圣人有诎乎？”曰：“有。”“焉诎乎？”曰：“仲尼于南子，所不欲见也；于阳虎，所不欲敬也。见所不见，敬所不敬，不诎，如何？”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
《礼记•中庸篇》天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。
能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。
其犹病诸！=大概也感到为难吧！
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