1，《礼记·乐记》：“德者，得也。”
2，北极星 北极星在紫微宫中，一曰北辰，天之最尊星也。其纽星天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移。故曰：“居其所而众星拱之。”
在华夏传统上，北极星有非比寻常的意义，例如公元前2263年五帝时代的北极星“太乙”和公元前1097年周公时代的北极星“帝”等。这是由于它们看起来在天空中固定不动，被众星拥护，故被视为群星之主。
《说文》：“拱，敛手也。
2.2 子曰：“诗三百①，一言②以蔽③之，曰：‘思无邪④’。”
此章教会用：一言以蔽之的用法，归纳总结 思是语助词
蔽：断，当。判断
思无邪：这一句出自《诗·鲁颂·駉》 不烦言 贵于正
附：
毛诗大序
说明：《诗》经秦火之劫而保存下来，到汉代立于学官，相继出现齐、鲁、韩、毛四家《诗》，前三者为今文经，毛诗为古文经。四家在阐释《诗》义时互有同异。在岁月的流驶中，又仅有晚出的古文《毛诗》戛戛独存。《毛诗》在每一篇诗前有小序阐明诗的比兴美刺之意，其中第一篇《关雎》的小序里有一段文字是总述《诗》之所以作的原因，后世通称为《毛诗大序》，或曰《诗大序》。关于大序的作者历来意见纷纭，或以为是孔子弟子子夏所作，或以为汉代人卫宏所作。
大序云：
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
拓展：
诗·鲁颂·駉
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。思無疆，思馬斯臧。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有騂有騏，以車伾伾。思無期，思馬斯才。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有騮有雒，以車繹繹。思無斁，思馬斯作。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。
駉駉，良馬腹干肥張也。坰，遠野也。邑外曰郊，郊外曰野，野外曰林，林外曰坰。箋云：必牧于坰野者，辟民居與良田也。
驪馬白跨曰驈，黃白曰皇，純黑曰驪，黃騂曰黃。
彭彭，有力有容也 臧，善也。
蒼白雜毛曰騅。黃白雜毛曰駓。赤黃曰騂。蒼祺曰騏。伾伾，有力也
青驪驎曰驒。白馬黑鬣曰駱。赤身黑鬣曰騮。黑身白鬣曰雒。繹繹，善走也。
2.3 子曰：“道①之以政②，齐③之以刑，民免④而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”
1，道：导。引导、诱导
2，政：法制政令
3，齐，古本或作“济”，作“益”解，助益之意。
4，格：《集解》：“正也。
2.4 子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命③，六十而耳顺④，七十而从心所欲⑤、不踰矩。
踰，越也；矩，法也
邾文公知命 《左传·文公十三年》
邾文公卜迁于绎。史曰：“利于民，而不利于君。”邾子曰：“茍利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”邾子曰：“命在养民，死之短长，时也。民茍利矣，迁也，吉莫如之。”遂迁于绎。五月，邾文公卒。君子曰：“知命”。
2.5 孟懿子①问孝。子曰：“无违②。”樊迟③御④，子告之曰：“孟孙⑤问孝于我，我对⑥曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生⑦，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
1，孟懿子：鲁大夫，姓仲孙，名何忌 其父孟僖子仲孙玃，据《左传》记载，孟僖子临终时，遗命要他向孔子学礼。
2，樊迟：孔子弟子，名须，字子迟
2.6 孟武伯①问孝。子曰：“父母唯其疾之忧②。”
孟武伯：仲孙彘，孟懿子的儿子，“武”是他的谥号。
言父母爱子之心无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。
2.7 子游①问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养②；不敬，何以别乎？”
子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游
上太宗疏 马周
微臣每读经史，见前贤忠孝之事，臣虽小人，窃会见大道，未尝不废卷长想，思履其迹。臣少失父母，犬马之养，已无所施。顾来事之可为者，唯忠义而已。
2.8 子夏问孝。子曰：“色难①。有事，弟子②服其劳；有酒食，先生③馔④。曾是以为孝乎？”
先生：年长者。旧注或以为指父、兄。
馔：食用。
【思考与讨论】
自“孟懿子问孝”章至这一章，孔子对各人问孝的回答各不相同，这反映出孔子思想方式或教育方式上有什么特点？从四种不同的回答中，又可以看出“孝”的实质是什么？
2.9 子曰：“吾与回①言终日，不违②，如愚。退③而省④其私⑤，亦足以发⑥。回也不愚。”
违：违背
退：退下
省：省察
发：阐发
2.10 子曰：“视其所以①，观其所由②，察③其所安④，人焉廋⑤哉？人焉廋哉？”
以，用
由，由来
视”、“观”、“察”意思由浅入深。
安：安于
【思考与讨论】
如何看待孔子在这里所说的知人之法？
2.11 子曰：“温①故②而知新③，可以为师矣。
温：寻
2.12 子曰：“君子不器①。”
2.13 子贡问君子①。子曰：“先行其言而后从之②。”
2.14 子曰：“君子周①而不比②，小人③比而不周。”
周，普遍
比，依附
罔，诬罔
殆，疑
2.16 子曰：“攻乎异端①，斯害也已。”
攻，治
《颜氏家训·省事篇》：‘古人云多为少善，不如执一。鼯鼠五能，不成技术。近世有两人，朗悟士也。性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、綦博、鲜卑语、煎胡桃油、炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎以彼神明，若省其异端，当精妙也。’颜氏此言，正与何氏之言相发明，是异端者犹《书》、《礼》之‘他技’，此经之‘多能’。多能乃圣人之事，常人而务多能，必至一无所能。是故断断无他者，不攻异端之益也；多为少善者，攻异端之害也。害在攻，不在异，何平叔已不得其解，云‘善道有统，殊途而归。异端，不同归者也’，即以害承异言矣。
2.17 子曰：“由①，诲女②知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
由：仲由，字子路
子张①学干禄②。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤③；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张：颛孙师，字子张
干，求也。禄，禄位也
尤：过也
2.19 哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉②，则民服；举枉错诸直，则民不服。
哀公：鲁国君，姓姬，名蒋，定公之子，继定公而即位，在位二十七年。
直，正直之人。错，同“措”，放置。诸，“之于”合音字。枉，邪枉之人
2.20 季康子①问：“使民敬、忠以②劝③，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能④则劝。”
季康子：鲁大夫季孙肥，鲁庄公同母弟公子季友之后，哀公时正卿。康是其谥号。
以：且。
劝：勉，勉力从事之意。
不能：能力不够之人
2.21 或谓孔子曰：“子奚①不为政。”子曰：“《书》②云：‘孝乎③惟孝，友于兄弟④，施于有政⑤。’是亦为政，奚其为为政？
奚：何
《书》：《尚书》
刘平江革传后序 华峤《后汉书》
先代石氏父子称孝，子庆相齐，人慕其言而治。此殆所谓“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是以为政”也。
郅恽传（节选） 《后汉书》
恽志在从政，既乃喟然而叹，谓敬曰：“天生俊士，以为人也。鸟兽不可与同群，子从我为伊吕乎，将为巢许而父老尧舜乎。”敬曰：“吾足矣。初从生步重华于南野，谓来归为松子。今幸得全躯树类，还奉坟墓，尽学问道，虽不从政，施之有政，是亦为政也。”
闲居赋序（节选） 潘岳
昔通人和长舆之论余也，固谓拙于用多。称多则吾岂敢，言拙信而有征。方今俊乂在官，百工惟时，拙者可以绝意乎宠荣之事矣。太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能违膝下色养，而屑屑从斗筲之役乎。于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕。灌园粥蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏腊之费。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也。乃作《闲居赋》，以歌事遂情焉。
示徐州弟诗 萧统
人伦惟何，五常为性。因以泥黑，犹麻违正。违仁则勃，弘道斯盛。友于兄弟，是亦为政。
2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏①，其何以行之②哉？”
曾子烹彘 《韩非子·外储说左上》
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反，为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也，婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。
孟母市东家豚肉 《韩诗外传》
孟子少时，东家杀豚。孟子问其母曰：“东家杀豚，何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买其东家豚肉以食之，明不欺也。
2.23 子张问：“十世①可知也？”子曰：“殷因②于夏礼③，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
世：三十年为一世
因：依因。
2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也①。见义不为，无勇也。”
《郑注》：“人神曰鬼。非其祖考而祭之，是谄求福也。”
http://www.tydao.com/2013/1010/131010hushi.htm 狐突
晋惠公元年（鲁僖公十年，公元前650年），申生异母弟晋惠公按礼仪重新安葬申生。同年秋天，替申生生前驾车的狐突来到曲沃，遇见申生的鬼魂，申生登上狐突的车子并对他说：“公子夷吾无礼，我已经请求上帝并且得到同意，准备把晋国给予秦国，秦国将会祭祀我。”狐突回答说：“臣听说，神明不享受别的宗族的祭品，百姓也不祭祀别的宗族，您的祭祀恐怕会断绝吧？而且百姓有什么罪？处罚不当而祭祀断绝，请您考虑一下！”申生说：“好吧，我要再一次向天帝请求。七天（一作十天）后，曲沃西边将有巫者显现我的神灵。”狐突答应后，申生瞬间消失。狐突按时前往曲沃，见到巫者。巫者告诉他说：“天帝答应惩罚罪人，他将在韩原大败。”于是就有童谣唱道：“恭太子改葬，后十四年晋国不盛昌，盛昌要等他的兄长。”[12-13] 晋惠公重新安葬申生十四年后，晋国果然在韩原之战兵败，此后晋国不再昌盛。等到申生另一异母弟晋文公即位后，使晋国国力逐渐昌盛。
