辉格和托利

辉格党和托利党辉格党和托利党是17 世纪末在英国出现的两个正在形成中的政党，当时，它们实际上还算不上是完全意义上的政党。

“辉格”一词起源于苏格兰的盖尔语，意为马贼。“托利”一词起源于爱尔兰语，意为“不法之徒”。

1679 年，当议会讨论詹姆士公爵（即后来的詹姆士二世）是否有权继承英国王位时，议员们展开了激烈争论。赞成的人被对方称为“托利”，反对的人则被对方称为“辉格”。

渐渐地，双方各自都以此自称。后来，双方的观点都发生了变化，辉格党对君主不再持完全的否定态度，因为“光荣革命”后英国君主的权力已经受到种种限制；托利党也逐渐改变了坚决拥护专制君主制的立场，因为他们几次恢复旧王朝的企图都因遭到了大多数人的反对而失败。久而久之，国王发现，无论是辉格党还是托利党，当其中一个在议会中占多数时，就最好任命这个党的成员为内阁大臣，内阁就不会同议会闹矛盾。

18 世纪上半期，辉格党在政治上占优势，是议会多数党，故此，辉格党执政近半个世纪。18 世纪后半期，托利党才得以执政。工业革命以后，两党的主张发生一些变化。大约在19 世纪30 年代，托利党改称保守党，辉格党改称自由党。也有人认为托利党出现于19 世纪60年代。

辉格党和托利党是英国近代资本主义革命影响比较大的党派，他们曾经一度影响着英国的资本主义发展。

春秋资料

接豆瓣 http://www.douban.com/note/539629334/


商朝秘密杀伤性武器是高能量宝石和玉器的祭台，殷王权力不是拥有多少武器和人力，而是祭台，观察测量德行的流行。武器只是法器的一部分，弓箭、弹丸也是法器，戈矛的杀伤力取决于施咒的能量。殷人祭司杀害的人牲每天上十个是常有的事，日日祭，事事祭

战车为常规武器、战马战象非常规



商人祭祀和人牲的人种考古资料：http://www.doc88.com/p-9012353607032.html

殷商时期的远东种族结构比现在复杂。许多异族和殷人的差别不仅文化上，而且在体质人类学层面。殷人不难将异类解释为半人半兽的怪物，甚至更接近于魍魉和野兽。

巫术原理类似科学、而非宗教，相信客观程序、而非主观态度决定实验（法术）效果

桑林之舞 http://www.igenshan.com/thread-9923-1-1.html
诗经讲读第80页

狄俄倪索斯的酒神文化：古希腊神 平等，解除束缚，自由创意 灵感等

荷塘的最后一天，表面看上去最重要，其实结局已经注定了。

剪商 典故
《诗经·鲁颂·閟宫》
「后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始剪商。」东汉·郑玄注：「剪，断也。大王自豳徙居岐阳，四方之民咸归往之，于时而有王迹，故云是始断商。」

萨提尔 Tityroi 古希腊神话


Dionysus   狄俄尼索斯

鄂侯 铜矿 周人笼络鄂侯无微不至

海岱在周人的地位相当于南方在战国人眼中，西部于美国人眼中地位，有穷无穷。

齐鲁地位，齐国相当于前线探险家，深入莱夷大后方，做好长期战争准备，减轻后防压力。鲁国是本土诸侯大本营

周灭原因：

“周幽王娶妻于西申，生平王。 王或取褒人之女，是褒姒，生伯盤。褒姒嬖于王，王與伯盤逐平王，平王走西申。幽王起師， 圍平王于西申，申人弗畀，繒人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤乃滅，周乃亡。”平王 及其党羽将政变歪曲为入侵，无疑是为了掩盖自己的真实角色。

平王弑父遭到了虢公传统派反对，他推举幽王之弟携王，平王逃亡洛邑，虢公出兵平叛，晋国和郑国反攻背后，争斗了11年或21年，弑君者胜而告终。晋人和虢人结成世仇，几次交换他们 在朝廷中的位置。斗争延续到晋献公时代，才以正统派孓遗的毁灭告一段落。（孑孓（jié jué））东方诸侯鲁国之类消极反抗平王，但最后携王死，告终。但成周的威信和仲裁权落入晋郑之手。

国会职能、议程，亦无非各种历史特殊事件积累而成。原始部落积累习俗，个人生活积 累经验，皆无异于此。路径有异，积累自然不同。所谓自发秩序生成，不外乎如是。所谓不 可复制性、不可重复性，亦不外乎如是，无需深文高义。吾人以英人所谓“健全常识”观之， 任何科层制度之文明进步皆有自杀性。路径程序标准化肯定导致大多数个人和特殊经验知识 损害或流失，得之于明者失之于暗。官僚帝国富其宫廷、弱其草野，终至早熟而先衰，拱手 让位于草昧宽简之邦。学府先取知识于经验，终至理论谋杀经验，亦有其自然之理。文明取 秩序于混沌，而混沌始终大于秩序。秩序一旦化为强制，混沌反噬指日可待。蛮族奉天承运， 为混沌之代理人、自由之复辟者，其兴岂曰幸致？

Ur Iraq (Ziggurat of Ur)https://www.youtube.com/watch?v=sHWh9q26dFI

电脑模拟乌尔塔

建于公元前2000多年

西周宗法家国同构，早起希腊和罗马的氏族社会都比西周要强，随着旧习的复杂化，西欧发展出多维法学系统，而西周一直停留在血缘家族同构统一，维持稳定的秩序。西周封建为德化国，西欧封建为司法国。

彻头彻尾的理性是德行的解构者。

西周诸侯用夷狄喜欢的珍宝换他们认为低贱的土地，联姻同盟，慢慢变成附庸守卫者。类似威尔士酋长与诺曼骑士的盟约。
后来，随着夷狄汉化，掌握了礼仪和战术，发现自己受骗，然后发起动乱，例如中山国，白狄代表，到了战国还保持儒风被人认为守旧不合时宜而侧目，证明他们已经彻底儒化。

努玛

罗慕路斯

宁芙

赵氏家族与晋国的历史：窦鸣犊死 http://wenda.tianya.cn/question/0c0d20ba2dc0f1a1

卫国人富有而热情放纵、玩世不恭，他们扮演消费文化输出国，他们开发了怀疑一切和嘲笑一切的天赋，他们不破坏礼法，他们玩弄礼法。宫廷淫乱，大臣跋扈成常态，放在晋国会有一场腥风血雨，而在卫国，是没玩没了的有气无力的收买、毁谤和丑闻。民众也好不到哪里，半羡慕半嘲讽，名士才华抗拒不了禄米。他们用厚禄和戏侮对待孔子，他们很熟悉这套对付名士双管齐下的手段，他们不信有什么不能被收买，他们用这手段打击理想主义者。

《诗经·商颂·长发》有虔秉钺如火烈烈
《诗经·商颂·殷武》莫敢不来享 莫敢不来王

晋文公，非常重要的历史人物，需要着重讲许多成语典故

晋文公在城濮之役前夜简选将才，首先考虑“文”的造诣，原因就在于此。从习惯法演化’的自然顺序看，礼仪是战争的副产品，文化是礼仪的副产品。直至春秋末叶，这些德性都从属于同样的阶级身份。如果你懂得怎样选择恰当的场合，引用《诗经》的恰当段落；社会就会认为你肯定知道怎样参加射箭比赛，也不会在决斗中丧失勇气。

将贵族的经验提炼成脱离贵族生活的抽象知识，在子产时期有离经叛道的意思，到了孔子就成了理所当然的上升渠道。

人类天然具有自我毁灭的隐秘欲望，因此面包极少受人尊重，兴奋剂经常千金难买。

随着封建体系的崩坏，贵族的修养变成了游士的知识。前者是生活方式的一部分，只有

高低、没有真伪。后者是脱离个人生活的待售货物，因此职业道德非常重要。优秀贵族的修养首先来自近乎本能的阶级定位，由此而派生了待人接物的最佳竞技状态。经验知识就是最佳状态的自然流溢，犹如罗马元老和英国绅士的德性，犹如妻子对丈夫、骑士对骏马的操纵能力，可以意会不可言传，在纪录和教授当中损失了最重要的部分。赵衰和原贯不需要、或是几乎不需要专业技能，因为勇敢自然会产生慷慨和诚信、骄傲自然会产生仁慈和体贴，外交、竞技、军事、仲裁的优异表现都是这些德性的自然结果。只有生活经验和社会环境的共同演化才能产生良好的贵族修养，书面知识的记诵只会产生笨拙可笑的官吏学究。协调是天真时代朝露未晞的蓓蕾，正确是晚期文明东施效颦的标本。孔子时代的君子是这样一种人，把自己的生活变成了精湛的艺术。他在外交宴会上仿佛偶然地想起《诗经》思乡的诗句，隐喻盟国期待援助的急切心情，巧妙地启动了同侪的灵犀。等到教育专家、礼仪专家、军事专家、行政专家、外交专家各自将原属贵族社会的经验知识抽象化、书面化、大众化以后，文明的艺术就越过了自己的巅峰。这就是所谓的百家出自王官，道术为天下裂。贵族的礼乐肯定是诸子百家的文化星宿海，但这绝不意味着西周设置了后世那种官僚化的教育机构。如果他们有这样的机构，反倒会破坏封建精神，产生不出优质的天然贵族。

子张充当礼仪咨询服务人员，雇主希望他提供高于规格的礼仪，执业人员老实提供，保证正确性，不管合不合适。后来，这些礼仪人员开始欺骗雇主了，只要在同行业间保持底线就行，到了战国，栽赃陷害雇主已经是常态了。

相应的，最先的游士是没落者，后变成了渴望暴发的平民，再变成鸡鸣狗盗的江湖人士。

启蒙在第一阶段、第二阶段产生胜利的幻觉，到了第三阶段陷入穷途末路了。

鲁国和楚国，两者都不愿为了成绩牺牲寿命，儒家比诸子百家更能抵抗早熟早衰的诱惑，所以寿命很长。

齐国的儒家跟阴阳家几乎没区别，因为他可以帮助抵抗马基雅维利主义的法家，所以得到了儒家欢迎。儒家很早就锁定了托古改制，殷周天命后起之思想想象力丰富，墨家发明了大禹，道家补充了黄帝和南方诸神，法家出现最晚，他非常愉快的接受了所有传统，创造了三皇五帝的浪漫想法。

墨家嘲笑儒家缺乏宗教热忱，儒家可以包容墨家，但反过来不可以。这就是墨家与宋有特殊关系，但不能染指邹鲁的原因，墨家的消失大概是融入了儒家。庄子为真道家，是楚文化的一种外邦不关己的态度，不染指、不负责。老子是伪道家，是法家和兵家的支流，马基雅维利的玄学派，三晋名法在郑卫的伏脉，秦晋的附庸。

曲沃代翼，又称为曲沃代晋、曲沃克晋。是春秋时代早期一次晋国长达近70年的内战，最后，晋国的公族曲沃武公攻入了晋都翼城，打败了晋侯缗，取代了晋国的君主，小宗篡夺大宗，成为礼乐崩坏的初始指标事件。

论布拉克顿的王权观念 
http://whis.cssn.cn/sjs/sjs_sjgdzgs/201310/t20131025_537410.shtml

福特斯鸠
http://dushu.qiuzao.com/s/shijieshi/LS20080000K5/LS20080000K5063.html

貌似高明的成文法一旦被启用，便走向衰亡，布拉克顿、福特斯鸠、忏悔者爱德华都知道这一点，他们共同发现，立法者除了辑录父老口传的习俗，给民众集体记忆提供副本之外，什么都不能做。他们相信这些古老的传统能够抑制实证主义和机会主义，封闭僭主政治的通道。

后世习于绝对君主的独断，往往将等级君主贬低为权臣手中的傀儡。“政由宁氏，祭则
寡人。”①其实，等级君主的常规原本就是这样。君侯的职权在于“国之大事”----祭祀与战争。

ｃａｔｏ　ｔｈｅ　ｙｏｕｎｇｅｒ　小加图
https://www.youtube.com/watch?v=PRXbBUxcBvU

蒙田随笔　论小加图


欧洲民族大迁徙　http://bbs.hupu.com/10578121.html

亚述式迁徙　
亚述人创建帝国的方法比起埃及人来要野蛮得多，也更具有破坏性。图特摩斯三世及其继承人满足于将其宗主权强加于被征服国之上。他们允许这些国家在埃及的控制下继续存在。亚述人则将被征服国居民中的精英放逐到亚述领土最偏远的角落，被放逐的人包括技艺高超的工匠、社会及政治统治集团成员。目不识丁的农民留在原地，从其他地方来的被放逐者与他们混居在一起。被征服国过去的领土和疆界均被废除，这些地区重新划分成人为拼凑的、划定边界的新省份，由亚述官员直接统治。设计这一整套严厉的措施是为了离间被征服的各个社区，抹去其居民过去作为独立国家公民的记忆。亚述的这种政策取得了相当大的成功。例如，公元前732年吞并的大马士革和公元前722年吞并的以色列均未能重新复兴，尽管在向亚述称臣之前，这两个叙利亚国家的人民曾均有极强的民族意识——这一点曾生动地表现在他们相互发动的战争中。

眭孟